【从黑格尔的辩证法看马克思主义哲学的科学性】 《马克思主义哲学》txt

　　中图分类号：G257.31文献标识码：C 文章编号：1008-925X(2011)09-0023-01 　　 　　摘要：本文主要阐释了辩证法的内涵，进而论述黑格尔的辩证法及其实质，同时将其与马克思主义哲学进行对比，用黑格尔的客观唯心主义思想中来分析马克思主义哲学中的辩证唯物主义的产生及其科学性。
　　关键词：辩证法科学性辩证唯物主义科学性
　　
　　辩证法是一个哲学范围的词汇，也许单纯地看待这个词比较难以理解，但是若将其融入到现实生活中进行解释，那对它的概念把握就简单明了了。事实上，无论是在生产斗争、阶级斗争或是科学实验等实践活动中，人们都把辩证法作为马克思主义的认识论来理解和运用。比如，我们日常生活中常讲的：要善于发现新事物、研究新问题，要严格区分和正确处理事物的不同方面，失败是成功之母等等。在这些朴素的语言中，就凝结着辩证法的思想。那么，辩证法又是怎样的？
　　辩证法作为世界观和方法论，是随着人类的认识活动而俱来的，也随着人类的认识活动的发展而发展。对客观事物持发展变化的观念，这本身已然是具有一种辩证法的倾向，带有一定的科学性，无论在古代欧洲抑或是中国，这种带有辩证法萌芽的思想都是存在的。现在的辩证法正是经历了古代希腊的朴素辩证法、黑格尔的唯心主义辩证法和马克思主义的唯物辩证法这三个历史阶段发展而成的，而我们则在肯定马克思主义的唯物辩证法的基础上坚持着这一真理。由此可见，唯物辩证法是在唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的激烈斗争中逐步形成的。它在发展的过程中，既有一以贯之的连续性，又存在着质的飞跃性。
　　恩格斯曾深刻地指出：“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了，正像人们远在散文这一名词出现以前，就已经在用散文讲话一样。”这就说明，辩证法对客观事物只是一种规律的反映，此处强调的是反映二字，而事物本身所具有的本质的必然的客观的联系是先前就存在着的，辩证法只是我们在认识、实践过程中对事物规律的一种捕捉，以方便后续活动的进行。当然，辩证法虽然存在，但也是有其自身的不同之处的，不同程度的辩证法认识事物的水平也是不一致的。在这里，我们始终坚持唯物辩证法的科学性，唯物辩证法属于马克思主义哲学的范畴，而这种哲学的理论来源就是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。
　　在坚持马克思主义的辩证法的科学性的过程中，我们如何去验证这种科学性，当然不能简单地以人们之间的口头传递作为解释方式，最科学、最合理的方式就是将其重置于辩证法的发展长河中，用历史的演进趋势来说明唯物辩证法产生和发展的必然性，在比较的过程中明确突出它与黑格尔的辩证法的不同之处及其先进思想。
　　德国著名哲学家黑格尔对于辩证法曾经做出了重要的贡献，直到现在我们依然肯定他为辩证法所付出的努力，但是不得不承认，他的辩证法也并非完美无缺的，仍然存在一些不合理的方面，总体来说，我们将其辩证法称为唯心主义的辩证法。黑格尔哲学中确实包含着辩证法这个“合理内核”，但是他把一个超脱物质、先于人的经验的所谓“绝对精神”看做世界的本源，认为世界都是这个天马行空的“绝对精神”的发展、体现。
　　列宁指出，黑格尔提出了两个基本的要求，即联系的必然性和差别的内在的发生。联系的必然性即事物的统一性，任何事物都是相互联系而存在的。辩证法所说的联系包含着事物间的相互依存和相互制约。无论是从生活实践中加以解释，还是从理论角度进行分析，我们都可以看到每一个事物都不是孤立地存在、发展的，它总会主动或被动地与其他事物发生关系，相互影响，这种联系是不可避免的，无法消失的。从事物发展的程度上，我们也可以得到一致的答案。人类发展史就是一个很好的证明过程，地球上最初是没有生命的，从最先的无生命物质发展到有生命物质，进而又细化发展了许多其他不同类型的生命，最后就连人类自身由猿进化为人的过程都是联系的体现。正是因为类人猿与人类之间存在着一定的联系，而这种联系就造就了人类产生的条件，只要能够有效并正确地利用这些条件，人类的出现就是必然的。尽管黑格尔也大讲联系的必然性，但他讲的是“绝对精神”内部的“联系”，而不是客观事物的联系。辩证唯物主义则认为事物的这种联系，是客观事物的不以人的意志为转移的内在联系，承认这种联系的客观性。差别的内在的发生是指对立面的斗争性是事物发展的动力，其中，差别即指矛盾双方。正是因为存在着相互对立的矛盾双方，因为它们内部的斗争进而促进事物的发展。黑格尔的哲学实现了自己提出的两个基本要求，他的哲学的一个理论出发点是承认世界的统一性。在认识到概念的普遍性并深刻论证现象与本质的辩证关系后，他指出概念是本质。但是，这种统一对他而言还不甚完美，因为它要受人脑和具体事物的制约，因此黑格尔追求的是一种“绝对的”不受任何条件限制的统一性。这种统一性即“绝对精神”，这是黑格尔哲学体系的基石，是他用以说明包括自然、社会、人类意识的发展变化的一个重要概念。也正是这种差别，使其与辩证唯物主义分道扬镳。
　　我们都知道，辩证法强调“动”，反对绝对的“静”，但是在黑格尔与马克思主义哲学体系中，两者强调的“动”的主体又不相同。黑格尔在哲学史上第一次提出了思维规律和存在规律的同一性问题，并从唯心主义的立场上解决了这个问题。这里又回到了“绝对精神”的问题，他认为，自然和社会都是“绝对精神”的展现和外化。这种外化，遵循着“绝对精神”自身发展的规律进行，可以看出，黑格尔主张概念第一，也就是意识第一，物质第二，即意识决定物质，这是典型的唯心主义；而马克思则相反，物质决定意识是其哲学的中心。用马克思自己的话说：“在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”
　　尽管黑格尔的唯心主义辩证法仍有可圈可点的地方，但是必须加以肯定的是即使是在唯心主义的立场上，他也用辩证法纠正了康德哲学，这无疑是一个进步。马克思主义的唯物辩证法就是在吸收了黑格尔的这些合理思想，并将其的不合理思想进行批判改造后形成的科学认识论，同样地，黑格尔的批判法对马克思主义的启示也在此。
　　

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