【中国的“神仙思想”对“浦岛子传说”演变的影响】神仙思想

　　摘 要：浦岛子传说在日本是一个家喻户晓、妇孺皆知的典型故事。在日本众多古代文献中都有记载。但这一传说的内容并不是自始至终一成不变的，在漫长的历史岁月中它始终处于一个开放、流动的语境中，并随着外来文化的影响不断地改变，直到8世纪后期才逐渐固定下来。在“浦岛子传说”演变的过程中，外来文化的影响十分重要，其中中国文化的影响更是不容忽视。本文将通过《万叶集》《日本书纪》《丹后风土记》这三部作品，来分析中国的“神仙思想”对浦岛子传说演变的影响。
　　关键词：浦岛子 神仙思想 道教 长生不老
　　在探讨中国文化对浦岛子传说的影响之前，我们首先要来了解一下中国的“神仙思想”以及神仙思想的代名词——“蓬莱”。
　　一.神仙思想和“蓬莱”
　　（一）蓬莱
　　“蓬莱”一词始创于中国，最早在《史记·封禅书》中有所记载。通过《史记的记录，关于“蓬莱”我们可以联想到下面几点内容。
　　①“蓬莱”是在渤海中被假想出来的一个地方。
　　②人吃了“不死之药”后就会变成“僊人”（仙人）。
　　③蓬莱是个富贵至极的地方。古代的中国人对幸福的理解就是能够永享荣华富贵。从这一点上我们可以看出蓬莱是个能够让人永世幸福的地方。
　　④蓬莱是人类无法到达的地方。
　　“蓬莱”一词在上代的日语辞典中没有记载。现代日语辞典中记载的意思为“仙山的名字”。这和汉语中蓬莱的意思基本相同。
　　（二）神仙思想
　　东晋时期的葛洪（283～343）曾将向往“长生不老”的神仙思想系统地总结在他的著作《抱朴子》中。《抱朴子》将神仙思想的法术和诸多的信仰结合到一起，形成了所谓的方术。方术就是依靠原始的医术和占卜方法来达到长生不老目的的一种法术。
　　另外，神仙思想中可以明显地看出龟崇拜意识。在《列子·汤问篇》中就有对蓬莱山的描写。文中写道：蓬莱山正是由十五只大龟支撑才得以安定，这也暗示了其中的龟崇拜思想。
　　二.《万叶集》中的“浦岛子传说”
　　《万叶集》中的“咏水江浦岛子一首”是浦岛文学系统中最古老的版本。当时的浦岛子传说中还大量洋溢着日本神道教思想，中国的“神仙思想”尚未体现出来。
　　（一）从地名“墨吉”看古代日本人的海洋观
　　春日之 霞時尓 墨吉之 岸尓出居而 釣船之 得乎良布見者 古之 事曽所念水江之 浦嶋兒之 堅魚釣 鯛釣矜 及七日 家尓毛不来而 海界乎 過而榜行尓海若 神之女尓 邂尓 伊許藝趍 相誂良比 言成之賀婆 加吉結 常代尓至
　　（高桥虫麻吕《万叶集》1740）
　　《万叶集》中的“浦岛子传说”将地点设定在一个叫“墨吉”的地方。而“墨吉”一词最早出现在《古事记》中。另外，《风土记》中也有关于“墨江神”的记载。从这几部作品中我们可以看出，“墨吉”是海神居住的地方。被大海环绕的日本民族与海洋有着密切的联系，所以将浦岛子传说设定在这样的地方可见其寓意深刻。另外，女主人公被设定为“海神之女”，“大海”这一名词被具体化、拟人化。这也体现了日本人对大海的尊敬之情。
　　（二）“浦岛子”的命运
　　若有之 皮毛皺奴 黒有之 髪毛白斑奴 由奈由奈波 氣左倍絶而 後遂 壽死祁流 水江之 浦嶋子之 家地見
　　（高桥虫麻吕《万叶集》1740）
　　在还没有受到中国神仙思想影响的万叶时代，浦岛子的最终命运终究是死去。这和后来的《日本书纪》和《丹后风土记》中浦岛子的命运大不相同。不仅是《万叶集》中的浦岛子，《古事记》中有这样的描写：“（笔者译）伊耶那美神因为生下火神而死去”。在那个就算是神都会死去的年代，人类就更不会有“长生不老”的命运了。
　　三.《日本书纪》中的“浦岛子传说”
　　秋七月、丹波国余社郡管川人水江浦嶋子、乗舟而釣、遂得大亀。便化為女。於是、浦嶋子感以為婦、相逐入海、到蓬莱山、歴覩仙衆。
　　（《日本书纪》卷第十四 雄略天皇）
　　《日本书纪》中的浦岛子与一女子相会，并被带到了蓬莱山。这和《万叶集》中的描写有所不同。可以从几个方面看出其受到了中国神仙思想的影响。
　　（一）浦岛子被女子带到的地方变成了“蓬莱山”。这个最初在中国文献中被记载的“蓬莱”在前面已经介绍过了，是一个能够带来永世幸福、人类无法到达的地方。也就是仙人们居住的地方。《日本书纪》中的蓬莱山聚集了众多仙人，从这一点上我们也不难看出浦岛子传说受到的中国道教思想的影响。
　　（二）文中的“歴覩仙衆”中的“仙衆”，顾名思义指的是“神仙思想”中的仙人。
　　（三）女主人公变身为龟的女儿。从这一点上我们也可以看出神仙思想的影响。“蓬莱”是神仙思想的代名词，“龟”又是 “蓬莱山”的支撑物，可以说是“蓬莱山”的基础。关于这一点，严绍玺教授在之前的研究中曾得出这样的结论：
　　“将主人公设定为‘龟之女’，这表明浦岛子传说中的心理崇拜意识由‘海洋崇拜’向‘龟崇拜’转移”。同时，“龟崇拜”也是神仙思想的一大特点。
　　四.《丹后风土记》中的“浦岛子传说”
　　在日本古代文献中，对浦岛子传说记载最为详细的要数《丹后风土记》。但由于后来文本丢失，此文献未能被完整地保存下来。但值得庆幸的是，在镰仓末期被编写的对《日本书纪》进行解释的《释日本纪》中，有对《丹后风土记》中关于浦岛子传说的引用，并被流传下来。这里面的浦岛子传说和《日本书纪》中的相比，其神仙思想的影响更加明显。
　　（一）五色龟
　　長谷朝倉宮御宇天皇御世、嶼子独乗小船、汎出海中為釣。経三日三夜、不得一魚、乃得五色亀。心思奇異置于船中即寐、怱為婦人。其容美麗、更不可比。
　　（逸文丹后国《风土记》）
　　从以上的引用中我们可以看出，和《日本书纪》一样，仙境中的女子原形为龟。然而，此时的龟变成了“五色龟”。“原本日本人的色彩认识只有红、蓝、白、黑这四种。五色是和佛教、道教思想有密切联系的色彩认识。”这同样证明了此时的“浦岛子传说”受到的中国道教思想的影响。 　　（二）女性崇拜
　　嶼子問曰、「人宅遥遠、海庭人乏、詎人怱来」。女娘微咲対曰「風流之士、独汎蒼海。不勝近談、就風雲来」。嶼子復問曰「風雲何処来」。 女娘答曰「天上仙家之人也。請君勿疑。垂相談之愛」。爰嶼子知神女、陳鎮懼疑心。女娘語曰「賤妾之意、共天地畢、倶日月極。但君奈何、早先許不之意」。
　　（逸文丹后国《风土记》）
　　从这个故事当中我们还可以发现神仙思想的另一特征，即女性崇拜。首先，文中的女子始终处于主导地位，像「不勝近談、就風雲来」「垂相談之愛」「但君奈何、早先許不之意」等这些决定二者关系的重要台词全部都是文中女子的话语。另外，除了迎接和送别浦岛子的时候有该女子的父亲登场外，其余的场景只有女子一人。将“玉匣”递给浦岛子的也是女子自己，仿佛这整个仙境就像是个女儿国一般。
　　（三）浦岛子的“命运”
　　於是嶼子、忘前日期、忽開玉匣。即未瞻之間、芳蘭之体、率于風雲、翩飛蒼天。嶼子、即乖違期要、還知復難会。廻首踟蹰、咽涙俳徊。
　　（逸文丹后国《风土记》）
　　这个故事的结局和《万叶集》中的有所不同。浦岛子打开了“宝箱”，和紫烟一起升天了。这和神仙思想中的“驾鹤升天”的思想有异曲同工之妙。这同样可以印证了“神仙思想”中的“长生不老”。
　　五.受“神仙思想”影响的原因
　　“神仙思想”对日本的传说产生重大影响的原因我们大致可以归纳成以下几点。
　　（一）神仙思想的流行
　　在中国的西汉时期，以神仙思想为中心的道教发展的极为兴盛。史书上记载道：“西汉的社会是由庞大的方士阶层所形成，方仙道们非常积极地活跃在各个方面。其中有包括汉武帝封禅、祭太一，淮南王刘安学习道教等一系列活动。”同时，在汉诗集《怀风藻》中有很多与神仙思想密切相关的汉诗，这也印证了神仙思想在当时的流行程度。
　　（二）遣唐使的影响
　　从公元630年到894年的260多年间，日本政府曾先后派遣过20次遣唐使。但因为当时一些特殊原因，有4次被中止，实际成行16次。很多的遣唐使来到中国，学习中国的政治、经济、文化。在这其中，由西汉时期开始盛行的“神仙思想”也被带到了日本。
　　（三）大量归化人的涌入
　　“在古代曾经掀起过几次移民热潮，分别是：①四世纪末～五世纪初，②五世纪后期的雄略朝，③六世纪的继体天皇时代～钦明朝，④六世纪末～七世纪第1四半期的推古朝，⑤七世纪后半的天智朝”。归化人将很多的先进技术带到了日本，为日本的文化发展做出了很大的贡献。神仙思想就是其中之一。
　　参考文献：
　　[1] 中島悦次.「常世国」雑考[J].国学院雑誌，1953，54：70-78
　　[2] 山折哲雄.仏教民族学[M].講談社，1993
　　[3] 野口鐵郎.講座 道教 第一巻 道教の神々と経典[M] .雄山閣出版，1999 [4] 土橋寛.上代文学と神仙思想 [J].万葉集の言葉と心，昭和 50 年4月
　　作者简介：徐蕾（1984-），女，辽宁阜新人，大连东软信息学院日语系教师，职称：讲师。主要从事商务日语教学和日本文学方向的研究工作。

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