【论马克思的人类学思想及其影响】马克思人类学手稿

　　摘 要：文章旨在通过论证马克思的人类学思想，从而论述其对后世的重要影响。以此说明马克思不但有人类学思想，而且对人类学思想的概括和论述也是相当精辟的。　　关键词：人类学思想 影响 马克思
　　一、马克思人类学思想所面临的问题
　　在1913年3月出版的《启蒙》杂志上，列宁发表了《马克思主义的三个来源和三个组成部分》的著名论文。这篇论文指出：
　　马克思的学说是人类在十九世纪所创造的优秀成果—德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。
　　在列宁看来，十九世纪的德国哲学、英国政治经济学和法国社会主义构成了马克思主义的三个来源。基于这样的思考，列宁自然而然地认为，哲学、政治经济学和科学社会主义乃是整个马克思主义体系的三大组成部分。列宁这一见解的影响是如此之深远，以致于迄今为止大部分关于马克思主义的教科书和研究著作都沿用了这种说法。
　　然而，在列宁这篇著名的论文发表八十周年的今天，随着马克思的大童手稿、尤其是1857-1858年的经济学手稿和晚年的人类学笔记的问世（由于客观历史条件的限制，这些手稿和笔记中的大部分内容列宁都未阅读过），随着社会主义运动的中心由西方转移到东方，有关东方社会的种种理论问题开始凸现出来。在这种情况下，仅仅从上述三个来源和三个组成部分解释马克思主义学说的整个理论构架已显出局限。
　　二、人类学思想的丰富内涵
　　众所周知，人类学是一门利用泛文化（cross-culture）方法研究人类自身及其创造的文化的科学。它不仅研究人类的本性，人与动物的差异，而且研究人所创造的文化现象。婚姻、家庭、法律及其精神价值观等都在本学科的研究范畴之中。
　　人类学有体质人类学和文化人类学之分，文化人类学又有狭义和广义之别，狭义的文化人类学，即社会人类学或民族学，广义的文化人类学则还包括语言人类学、史前考古学等。一般说来，把马克思的人类学思想称作社会人类学思想是比较合适的，这尤其表现在马克思关于一人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和（《马克思恩格斯全集》第3卷，第5页）的著名论述中。
　　人是世界的重要组成部分，而本体论是关于终极存在的理论，是对整个世界的来源的思考，在这个意义上，一切本体论都必然包含对人的理解。然而一般的本体论理论，不论是把人理解为物质，还是理解为精神，关注的只是作为世界的一个组成部分的人的基质，人的本质，人的由来，还不是人类学。马克思的本体论思想的重要特点之一，在于它用实践活动全面系统地说明了人的诞生与发展，特别是说明了人的发展机制、规律和历史趋势。马克思的实践唯物主义，实践本体思想，也就是他的人类学，实践人类学。
　　马克思赋予实践以世界本体的意义，强调它也决定着人自身，人也是在实践（劳动）中诞生并发展的。前面已经指出，他在《手稿》中曾经说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”这段话清楚地表明，人在实践中诞生，在实践中发展，实践是人的全部秘密之所在。这段话是马克思人类学思想的总纲。
　　三、马克思与人类学思想
　　（一）人的类本质是自由的有意识的活动
　　马克思指出：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类—他自身的类以及其他物的类—当作自己的对象。”他认为人不仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说为了自身而存在的存在物，因而是类存在物。那么，人又是怎样的类存在物呢？马克思指出“：一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的本质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。
　　（二）生产劳动是人的本质力量的对象化
　　马克思在《手稿》中指出“：当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。”马克思运用生产劳动这个概念去解释人本质，把劳动看成人的本质的基础，认为劳动是社会性的活动，是人的自我创造的活动，正是劳动形成了人的本质。因此如果说劳动是人类生活的本质，那么把生产劳动的实质是人的本质力量的对象化。马克思又说：“劳动的产品就是固定在某个对象中的物化的劳动，这就是劳动的对象化。”劳动产品就是劳动对自然物体的加工的结果，也就是说劳动主体将自己自由而有意识的生产活动的本质通过劳动凝结于作为劳动对象的自然物体上，使自然物体按照人的愿望而成为人的产品，产品有人的属性。一方面，劳动产品凝结了人的自由而有意识活动的本质力量，另一方面，人也获得了自然物何以成为人的劳动产品的性质和规律。这就是劳动的人对外部世界的对象化活动，其对象性就表现在作为主体的人有目的地对客体进行能动的改造，并使客体按照人的目的发生变化。“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。”总之，在《手稿》中马克思以人的生命活动自由的有意识的活动作为人的类本质，来揭示这种活动所表现的生产，劳动或实践的实质是人的本质力量的对象化，由此将实践确定为人的本质。
　　（三）人通过实践创造对象世界证明自己的类本质
　　既然生产劳动的实质是人的本质力量的对象化，那么实践的实质也就是人的本质力量的对象化。由此，马克思得出结论“：通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”首先，马克思这里将实践与人的本质联系起来，实践活动证明了人的自由而有意识的活动的本质，从而实践也就成为人的本质。其次，马克思将实践与对象化活动联系起来，既然人的自由而有意识的活动表现为人的本质力量的对象化，那么实践也就表现为人的本质力量的对象化。再次，马克思还将实践与人的类存在联系起来，实践证明了人的自由和有意识的活动，而人的这种活动恰恰是人的类存在，因而实践也就成为人的类存在的规定，或者说人就是以实践为本质的类存在物。
　　四、 小结
　　与时俱进是马克思主义最重要的理论品质，马克思《1844 年经济学哲学手稿》中关于人类学思想无论是在马克思主义哲学发展史上，还是在我们人类伟大的实践中，都有其重大的影响。
　　首先，马克思关于人的类本质理论，为理解人的真实生成本源以及人类存在和发展的真实基础，全面具体把握人的本质，提供了一种新的理论和方法论基础。马克思关于人的类本质理论认为，人的真实生成本源是人的实践活动，人的本质的根源不在某种绝对的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身。实践、生产生活是人的生命活动、人的类生活，而生产活动的历史发展正是人类生存和发展的真实基础。马克思认为，社会生活在本质上是实践的。所以，无论对人的本质，还是对整个人类历史运动的认识，都应该紧紧地抓住人的现实实践活动，在此基础上，才能真正地把握人的本质理论。因为，只有实践才是人的存在及其历史发展以及社会历史的发展的真正根源和动力源泉。
　　其次，我们要在实践中批判地继承、发展和运用马克思关于人的类本质的思想。我们要在遵循客观规律的基础上充分发挥主观能动性，有意识有目的地认识和改造客观世界。
　　最后，根据马克思的人的类本质的理论，人与自然界、人与人之间、人与其自身是在实践的基础上，对立统一的关系。
　　综上所述，马克思关于人的类本质的思想，是人的类本质观的革命性变革，是马克思关于人的理论哲学策源地，在马克思主义哲学发展里程碑上具有重大的理论价值和现实意义。
　　（作者单位：昆明理工大学社会科学学院）
　　参考文献：
　　[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.列宁选集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：441-442.
　　[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，11979.
　　[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.
　　[4]韩学本.1844 年经济学哲学手稿.论析[M].兰州大学出版社，1988.
　　[5]艾福成.马克思关于人的类本质理论及其意义[J].吉林大学社会科学学报，2000（7）.

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