2022丝绸之路上新疆维吾尔族民间手工艺术（完整文档）

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丝绸之路上的新疆维吾尔族民间手工艺术3篇

【篇1】丝绸之路上的新疆维吾尔族民间手工艺术

新疆维吾尔族民歌的艺术特色

作者：阿力甫·热合曼

作者机构：841900 新疆且末县文工团 新疆 巴州

来源：小作家选刊(教学交流)

ISSN：1671-0487

年：2016

卷：000

期：025

页码：40

页数：1

正文语种：chi

关键词：新疆维吾尔族;民歌;艺术特色

摘要：新疆维吾尔族被誉为"歌舞之乡",人民能歌善舞,民歌旋律优美动听,富有感染力,充分反应了新疆维吾尔族民族特色和乡土气息.此次研究主要时而针对新疆维吾尔族民歌的种类、歌词格律和修辞以及音乐特点展开分析,希望能够为相关人员提供一定的理论借鉴.

【篇2】丝绸之路上的新疆维吾尔族民间手工艺术

简析新疆维吾尔族的形成

摘 要：维吾尔族的形成是一个复杂的历史过程，本文通过考察维吾尔族族名的由来，族源的变化，宗教信仰的变更，试图还原这一段历史的概况。

关键词：维吾尔族 族源 宗教信仰 历史

维吾尔族是一个古老而年轻的民族，有着独特的民族风情。其族名是uyghur一词的汉译，在各个时期的史书中有不同的译写：北魏时称袁纥，隋代称韦纥，唐宋时称回纥、回鹘，元明时称畏兀儿，清朝称回部或缠回，民国时期，沿用“缠回”一称，而其本族人则自称”威武尔”。1934年8月，新疆民众反帝联合会常委扩大会议讨论提议，以”维吾尔”为该民族的汉译写法，该名表示维护（维）我们（吾）和你们（尔）的团结之意。后经民国新疆省政府会议决定采用，旋即发布政令，以”维吾尔”为该民族的汉译名，这一汉译名称从此固定下来，并沿用至今。

单从维吾尔族族名的变迁即可看出，维吾尔族的形成经历了一个较长的历史时期，是一个复杂的过程。现试梳理之：

学术界一般认为维吾尔族的族源有两个：

一个族源可以追溯到公元前3世纪游牧于我国北方的丁零，据《史记》之《大宛列传》及《汉书》之《匈奴传》、《苏武传》的记载，丁零又称丁令，公元前3世纪游牧于叶尼塞河上游至贝加尔湖一带。匈奴强盛后，”北服浑瘼、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之国”，使之臣属于匈奴。匈奴曾以卫律为”丁零王”管辖其部众。晋时，丁零又称高车丁零。高车得名于其使用”车轮高大，辐数至多”的交通工具。高车在南北朝时又称为敕勒、赤勒等，与隋唐时的铁勒为同一部族不同称呼。铁勒部落众多，居地极广，”自西海之东，依据山谷，往往不绝”，因其部众过于分散，渐趋没落。至唐时，仅剩十五部“曰袁纥、薛延陀、契骨、都播、骨利干、多览葛、仆骨、拔野古、同罗、浑、思结、斟薛、奚结、阿跌、白鼷”。其中袁纥即后世维吾尔在漠北的主要族源。7世纪初，韦纥（即袁纥）”乃并仆固、同罗、拔野古叛去，自为矣斤，称回纥。”回纥在摆脱了突厥统治后开始强盛起来，于744年建立了疆域辽阔的回纥汗国，直到840年。

另一族源是塔里木盆地周围的原住民。据考古学发现，新疆地区早在8000年前就有人类。在公元前的几个世纪里，新疆有所谓的”三十六国”，人种和民族成分相当复杂。此后，经两汉魏晋南北朝，至隋唐，羌、大月氏、乌孙、匈奴、汉、高车、柔然、吐谷浑、恹哒、吐蕃、回纥等先后入居新疆，与当地的原有居民相互融合，形成了更为复杂的局面。

唐文宗开成五年(840年)，回鹘汗国破灭，回鹘部众大举迁徙，分南下与西迁。一只西迁的回鹘部众来到天山以北，以西州(即高昌，今吐鲁番盆地)为中心建立起高昌回鹘政权，史称西州回鹘或高昌回鹘，其政权一直存在到元朝中期。另一支西迁的回鹘部众建立了喀喇汗国。他们与当地原住民共同生活，劳动生息，相互交流，逐渐融合，经过数个世纪的发展形成了维吾尔族。

蒙元时期维吾尔族处于察合台汗国的治下。明代，维吾尔族在东察合台汗国统治之下。明朝中叶，东察合台汗国演变为叶尔羌汗国。元、明两代，维吾尔族与西域各族人民为保卫和开拓祖国边疆、繁荣西域经济、发展科学文化技术，作出了卓越的贡献。18世纪中叶，清朝先后平定了准噶尔贵族和大、小和卓的叛乱，统一了新疆，并采取了一系列卓有成效的治理措施。维吾尔族此时生活相对安定。进入中华民国后，维吾尔族与新疆各族人民生活在水深火热之中，直到1949年才赢来了新生！

在两千多年的发展历程中，维吾尔族的先民几经兴衰，数度迁移，先后信奉过多个宗教，而伊斯兰教对维吾尔族的最终形成起到了不可替代的作用。

回纥初时信仰萨满教。8世纪中叶，摩尼教传入回纥汗国，公元762年，牟羽可汗立摩尼教为国教。840年，回鹘西迁之后，因新疆自两汉以来就盛行佛教，所以高昌回鹘受当地佛教的影响很大，民众纷纷皈依佛教。在9到15世纪之间高昌回鹘崇奉佛教，但同时期摩尼教、景教仍就流行。

公元943年，喀喇汗国的沙土克·布格拉汗皈依伊斯兰教。公元960年，喀喇汗国的20万帐突厥人和回纥人皈依伊斯兰教，同年，阿斯兰汗确定伊斯兰教为国教，喀什噶尔、叶尔羌、和阗地区改奉伊斯兰教。从此，喀喇汗国以”圣战”为旗帜，不断向信仰佛教的高昌回纥和于阗国发动进攻。13世纪初阿克苏、库车、焉耆地区维吾尔人改奉伊斯兰教。同时期，蒙古征服了新疆地区，但新疆的伊斯兰化进程依然在继续。14世纪时，天山北路伊犁、塔城等地区维吾尔人改奉伊斯兰教。公元10世纪末至16世纪初，吐鲁番、哈密等东疆地区维吾尔人改奉伊斯兰教。自此，全疆维族改宗伊斯兰教。

改奉伊斯兰教这一行为对维吾尔族的政治、经济、文化和生活习俗等各个方面都产生了极其深远的影响。从16世纪至今，维吾尔族全族信仰伊斯兰教，大多数人信仰伊斯兰教逊尼派的教法学派之一哈乃斐派，也有一部分人信仰神秘主义派别的依禅派，还有少数人信仰瓦哈比派。维吾尔族除严格遵守伊斯兰教的基本信仰，即尊奉《古兰经》、圣训，履行五大功课外，其风俗习惯也完全体现了伊斯兰教特点。在饮食方面，严格禁食猪肉，不吃凶猛禽兽的肉和一切动物的血以及自死动物。民族的传统节日也就是伊斯兰教的重要节日：肉孜节（开斋节）和库尔班（古尔邦）节等。婚姻、丧葬以及其他礼俗也完全遵循伊斯兰教的有关规定。

从对维吾尔族的族名、历史及宗教信仰的简单梳理中，我们可以了解到，维吾尔族的形成是近两千年民族融合的产物，其先民名称的变迁既反映了时代特色，也折射了地域迁徙。在兴衰循环中，维吾尔族的先民或由政权确立，或自发选择，先后信奉过萨满教、摩尼教、佛教和伊斯兰教。其中，维吾尔族改宗伊斯兰教是其形成史上的一件大事，伊斯兰教成功地凝聚了形成不久的维吾尔族，但伊斯兰教并没有真正的带给维吾尔族和平与安宁，只有进入新中国后，维吾尔族才得以快速发展。无疑，宗教在维吾尔族的历史和现实中起到了极其重要的作用，与此同时，维吾尔族的形成发展史亦昭示着唯有“和而不同”才是各民族和谐相处的真谛。

【篇3】丝绸之路上的新疆维吾尔族民间手工艺术

新疆维吾尔族地区的清真寺

新疆维吾尔族地区的清真寺，一般可分为五种类型：艾提卡尔清真大寺、加曼清真寺、小巷清真寺、麻札清真寺、耶提木寺。

新疆维吾尔族地区清真寺具有以下一些特点：

一，分布密集化。新疆信仰伊斯兰教的民族多于内地，教派情况也比内地复杂，各族穆斯林居住集中，因此清真寺建筑鳞次栉比，与内地比较要密集得多。如喀什市，清末穆斯林人口约4万，清真寺多达126座。解放初期，清真寺发展到12000余座。经过十年内乱，清真寺遭到破坏，仅余152座。现在，党的宗教政策得到贯彻落实，穆斯林人口发展到17.3万有余，清真寺也已恢复到6000余座。每条街巷几乎都有一座甚至几座清真寺，人们的宗教生活基本得到了满足。这种密集化的分布，是新疆维吾尔等民族地区清真寺的一大特点。

二、从平面布置上看，新疆维吾尔等民族地区清真寺，不像内地大多数清真寺那样复杂，院落重重，曲折深邃，而是简单明了。外面一座大门楼，进门迎面即是大殿；
附属建筑很少，小寺只附有阿訇在住所，大寺多附有宗教学校，至于水房、碑亭、牌楼、住房、会客室、图书室等，则不多见。此外，他们不甚注意建筑的中轴线和左右对称，平面布置比较随意，有的甚至故意做得左右不对称。如喀什艾提卡尔大寺，宽120米，门楼不在正中，而是略偏北侧，距北侧尖塔较近，二者之间仅有一段院墙，墙上无任何装饰；
距南侧尖塔较远，二者之间院墙上有两个尖拱状图案装饰。这种故意打破左右对称概念的建筑布置，是很有特色的。

三、从建筑型制看。无论是寺门、邦克楼，还是礼拜大殿，新疆维吾尔等民族清真寺与内地都有很大的不同。那里的清真寺，无论其大小，都非常注意门楼的装饰，大门周围或用油彩写满阿拉伯经文，或用砖砌成尖拱壁龛装图案，极为华丽。门楼高大，两侧各建一座圆形尖塔，它们与大门相连，显得雄伟壮观。这两座尖塔，不仅是大门的陪衬，而且作为邦克楼，是召唤教民来寺礼拜的理想建筑。内地清真寺的邦克楼，多建在二门或庭院正中处，高度多为二至三层，至多四而新疆寺的尖塔往往五六层高，与大门连建，使清真寺的标志明显，而且还可以节省许多建筑材料和人工。内地寺邦克楼多为木制结构或砖木混合结构，下部砖砌，上部木建；
新疆寺尖塔均为砖结构，塔身往往用花砖拼砌成各种各样的线角、图案和凹凸面。内地寺邦克楼多为六角形塔状物；
新疆寺尖塔一般平面为圆形，塔身上部大，逐层缩小，顶建一砖砌圆亭，亭顶作穹窿式，顶尖为一弯新月，阿拉伯风味极浓。

艾提卡尔清真大寺

新疆维吾尔地区的清真寺，大殿多为平顶结构。一般分内外两殿，外殿前有棚檐。殿内木主林立，用以支撑硕大的平顶。喀什阿帕克和加麻札的礼拜大殿，平顶2600平方米，殿内有158根木柱。内殿、外殿的进深都小于面阔。这种平顶结构比较简单，有排椽式和板式两种：在柱头与柱头之间使用横梁，再在横梁上安枋，枋上或铺一排半圆形木椽，或铺一层望板，椽板上铺席，席上覆草泥土或灰土即成。此外，还有一种圆拱顶式结构：在平顶大殿的内墙上，砌筑半圆拱顶或桶状券顶，一排有几十个房间即有几十个圆拱顶。有人称这种不用木才的圆拱顶建筑为“拱北廊房”，维吾尔语称作“Bax tarka”。这种平顶结构的优点在于，适应新疆地区雨量少、风沙大的气候条件；
建筑结构简单、省工省料；
比起脊式屋顶灵活，不必受屋顶的束缚和制约，平面布置富有随意性。外殿成敝廊式，天热时可在此礼拜；
内殿较严紧，利于冬冷时礼拜。但殿内木柱过多，占去不少空间；
一般来看，内殿采光较差，光线较暗。

第四，维吾尔装饰艺术。新疆维吾尔地区清真寺的装饰艺术风格独具，足有道者，这种艺术，表现在寺内一切建筑物上。其表现手法主要有木雕、砖花、石膏浮雕、彩画。装饰纹亲主要有：谢德文、伊斯力玛纹、巴旦木纹、石榴纹、花蕾纹、花朵纹、小花纹、叶纹等。

木雕 维吾尔地区清真寺的木雕非常精细。栅栏门、院落门，上面都有各色各样的木制雕花或凸刻贴花。木制格窗做得极精巧，有的以阿拉伯文组成，有的以几何图形组成；
窗或圆形，或菱形，或方形，或六角、八角形，富于变化。梁枋檐柱的木雕也极丰富，在那些较大的礼拜殿，人们会看到，凡梁枋檐柱及雀替的木画，满布雕花，并施以重彩，使全殿显得富丽多姿。特别是那些木柱雕花，粗看大体相仿，细看会发现每根木柱柱头脚的雕花都有自己的特点，并不雷同。这种统一中有变化，变化中又有统一的木雕艺术，实在令人叹为观止。

砖花 这又是维吾尔地区清真寺装饰艺术的一大特色。新疆寺多用黄褐色砖作建筑材料，在砖的使用上颇为讲究。一般来讲，有三种装饰法：一种是拼砖花装饰，即用砖直接拼成三角花格、六边连环双关格、六边连环交叉格、菱形斜格等造型优美的图案，赋予建筑宏伟壮观的情调，多用于房檐、台阶等处。第二种是将砖预先制成各种形式，再砌成不同的几何图形，多用于大门边框、尖塔、拱北、墙垣、土台的某些部位。这是维吾尔建筑艺术中最常用的一种艺术造型手段。第三种是将砖面上铸成图案纹样，然后再按图案拼砌。这种饰法可以构成石膏花效果，但比石膏花坚固耐久。

新疆最伟大的伊斯兰教建筑砖作，当推吐鲁番的苏公塔。该塔又称伊明王纪念塔或额敏塔，建于清乾隆四十二年（1777）。塔形浑圆，全部砖砌，通高44米，圆顶直径2.8米，塔基圆径11米。塔下为高台，高台旁临公路，公路低于高台10余米，故从公路仰视，大有高塔凌云之感，蔚为壮观。塔身满布缨络、锦绣花纹，全为砖砌而成，花团锦簇，赏心悦目，诚为建筑艺术之精品。因塔的收分很大，砖砌花纹愈往上愈紧缩，需预先将砖雕成符合各层规格的花方图案，这是很花心血的，如非技艺高超的匠师绝难办到。应该说这座精丽奇伟的巨大砖塔及其砌造技艺，是中国伊斯兰教建筑的一项伟大贡献，也是新疆穆斯林在中国建筑史上的一大贡献。

石膏浮雕 用石膏花装饰图案施于城市建筑，在新疆由来以久。北宋王延德（939-1006）在其《西州程记》一书中写到：“都城火州，地无雨雪而极热……居室覆以白垩”。可知以石膏为饰，是适应新疆天热少雨这一自然环境的。石膏花雕形式多样，有以一点为中心的二方连续或四方连续图案，有的则为圆形、方形、菱形、三角形、多边形等独立纹样。种种图案，相互配合协调，造型整齐有序，生动活泼，引人入胜。喀什卡赞奇牙尔别希街清真寺壁龛及其四周，皆为石膏雕花，在白色花纹之中，分别饰以蓝、红底色，令人感到一种朴素而严谨的作风。

彩画 新疆维吾尔地区清真寺一般都广饰彩画，举凡门扉、壁龛、前廊、藻井、梁枋、木柱，均用浓彩绘制具有独特形式和风格的花卉、水果、花瓶、风景及几何图案。这些彩画技巧高超，多用对比鲜明强烈而又相互协调的色彩绘成，体现了维吾尔民族强烈的色彩观念。如有的大殿，木柱油饰为褐色、蓝色或绿色，而顶上梁枋却用白色，显得朴素淡雅。有的将枋心分成数段，分段绘制各式花纹，在枋的空白处则露出本色木面，略加雕刻，显现出金黄色调，不仅美丽大方，也解决了枋木过长过细难以彩画处理的矛盾，可谓匠心独具。还有的在枋下施以连续花纹，在转角处加红褐色线条，变化多端，灵活随意。近代建筑彩画尤为艳丽，墙肩处加施红、白、蓝、绿等各色连续花纹，花样翻新，生动非常；
天花上常绘花奔、水果、风景、X字，图案各不相同，又都具有一致的作风，是内地清真寺中所少见的。

新疆维吾尔地区清真寺装饰艺术，源于当地人民的生活实践。维吾尔人历来有在庭院种植果木、栽培花卉的习惯，这种生活习惯反映到清真寺装饰图案中是很自然的。另外，在历史上维吾尔人曾受佛教、景教、萨满教、摩尼教的很大影响，这些宗教的建筑装饰手段，也会被已经皈依伊斯兰教的维吾尔工匠所借鉴和吸收。他们冲决了伊斯兰教关于“殿堂不饰五彩”的训戒束缚，运用各种艳丽色彩，将日常生活中喜闻乐见的各种植物及藤、叶、花、蕾，各种果木的花、果，如巴旦木杏、石榴、葡萄、西瓜等，各种生活用品如洗水壶、铜茶壶、瓷壶、花瓶等，经过巧妙的艺术造型处理，统统彩绘入画。所以，新疆维吾尔地区清真寺的装饰艺术，生活气息很浓，使人强烈地感受到维吾尔人民热爱生活、热爱自然的情趣，也反映了他们不厌世避俗、注重现实的生活态度。

艾提卡尔清真寺内

2010级景观1班

曾思瑜

201006194030

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