中国古代县城内的“标配”建筑与营造用意

│文 寒鲲

县，是春秋时代由楚、晋、秦三国先后创设，商鞅变法后推广到秦国，并随秦始皇统一而推广到整个秦朝版图之内的基层政区，自秦汉而后，县一直作为中国历代的基层政区存在，而且也是官僚集团与士农工商打交道的主要行政层级。

自秦以来，县令及其属官县丞、县尉，均是皇帝与朝廷能够直接任命的最低级官僚，县衙的其余属吏，均为自行招募、雇佣，或干脆就以赋役形式承担，并不与朝廷发生直接关联。所以，县城本身就构成中国古代社会官民交往的核心场域，它既是天子与朝廷在地方的基层代言人，也是绝大多数古代百姓一生里发生关联最多、层级最高的“父母官”。

对于一座古代县城而言，县衙无疑是最能体现上述定位的建筑群。“一座古县衙，半部官文化”，现存的如山西的临晋县衙、平遥县衙，河南的内乡县衙、密县县衙较为典型。

县衙是县令、县丞、县尉、主簿、典史等县级官员的办公与住宿场所，一般由中轴线与东西跨院构成，分为“前公后私”之场域，前部为审案、办公、祀神、羁押之“公”区域，后部为官员住宅及花园书房之“私”区域，一如天子皇宫与天神庙宇的“前朝后寝”布局。

明清以来，县衙的核心建筑，往往被叫做“亲民堂”，一方面取儒家“仁者爱人”之义，另一方面体现县令与民众直接打交道的定位。亲民堂的左右厢，分别为“吏户礼兵刑工”六房，对应明清时代的朝中六部。而且“吏户礼”三房在东，与东跨院前部的衙神庙、土地庙相配，偏“文”一些，“兵刑工”三房在西，与西跨院前部的捕快房、监狱、狱神相配，偏“武”一些。这与五行理论相合：东方配木与青龙，寓意生长；
西方配金与白虎，相对肃杀。

在亲民堂前、两厢之间，是整个县衙最宽广的一个庭院空间，这一点也与天子宫殿，正殿前广场最宽广相仿。而且从亲民堂到县衙二门（仪门）之间，有一条相对于整个庭院偏高的步道，步道中间立一个牌坊，牌坊正额往往上书“公生廉”“廉生威”之类强调廉洁的文字。

自亲民堂而南，出仪门便是大门与二门之间的庭院，这个庭院的两厢往往是县衙办理赋役事宜的空间，即征收实物税、货币税、劳力税的场域，是古代百姓在日常生活中，除科举与官司外，所能到达的最高级别场域。

自亲民堂而北，入三门（宅门）而入二堂，便是县令与上级、副官、属吏、乡贤交往议事的主要空间，也会办理一些需要保密、不宜公开的案件。自二堂往北继续深入，便是县衙的后花园与官员宅院的分布区，相对更加私密一些。

如果说县令是一座县城的“阳间长官”，那么城隍就是古人信仰世界里一座城的“阴间主管”，城隍庙作为城隍的所在，自然也就获得与县衙比肩的地位。在中国现存最完整的明清县城——平遥，城隍庙与县衙以县城南北中轴线为轴对称分布在县城东西两边的中心偏南位置，县衙与城隍庙的大门，在同一条横街之上。全国各地的县级城隍庙也多分布在县衙隔壁、或中轴线上、或中轴线两侧与重要建筑对称分布。

位于四川都江堰的老灌县城隍庙，背山面城，依山势而建，上连松茂古道，下瞰灌城全貌，庙貌巍峨。而山西榆次县城隍庙中轴线上的主体建筑都建在高台之上，没有采用逐步升高的形式，从山门后平面断面大致呈现“四”字形，以独有的建筑布局体现了城隍庙的建筑风格。

德阳文庙属于历史上的德阳县配属文庙，其建筑规模宏大、格局完整，极具代表性。

城隍庙一般由牌坊、大门、戏台、献殿、正殿、寝殿构成，正殿城隍殿是整座庙宇的核心建筑，供奉有大臣装扮的城隍爷，一般由本县百姓选出的殉国而死的忠烈之士或正直聪明的文臣武将担任。城隍庙成为县城标配，滥觞于唐宋，而成型于明清。明代形成王、公、侯、伯四级城隍，分别对应京城及朱元璋“龙兴”地、府城、州城、县城，清代调整王爵城隍为都城隍，自此形成如今仍旧留存在全国各地的“都、府、州、县”四级城隍体系。

明清时代的知县、知州、知府甚至要在任命书的上任日前赶到所主政县城、州城或府城的城隍庙中斋戒住宿三天左右，并在上任日当天在城隍庙完成祭祀大礼，方能正式就任，构成地方长官就任仪式的重要环节。而知县祭祀时献上祭品的空间，就是献殿，并且还要在戏台上演戏给城隍爷看，曲目多为忠孝节义的唱词。

除知县就任环节外，城隍庙也融入各地的民俗，参与到县城里的各类节日庆典之中，甚至还会作为乡规民约里、触犯某种约定的“罚戏”场所，让犯人出钱给城隍爷唱戏，以此达到惩戒宣教的作用。

正殿、献殿、戏台构成了城隍庙的“前朝”，寝殿则是城隍庙的“后寝”，寝殿之中往往供奉城隍老爷与城隍夫人。殿如其名，是城隍爷就寝的地方，是“前朝后寝”制度的神化表达。

城隍庙的牌坊、大门、戏台、献殿、正殿、寝殿格局，也构成了中国古代除佛、道、儒三家寺庙之外，绝大多数民间信仰庙宇的基本格局，有条件营造完整规制的关帝庙、东岳庙（泰山庙）、大禹庙、真武庙、水神庙均按照这套组合营造其院落。

中国古代社会与传统文化是以儒家思想文化为主干的，作为儒家文化的具体化，以孔子为主尊进行祭祀的文庙，无疑是一座县城的文化中心，文庙也总是与县衙、城隍，处于一座县城的核心地段，与前两者比邻而居或对称分布。

现存文庙较多，光四川就有德阳、犍为、名山、富顺、西充、渠县等处。而比较有代表性的是山西平遥县文庙、云南建水县文庙、陕西韩城县文庙、河北正定县文庙。

文庙的中轴线往往以万仞宫墙照壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿为主，这也是现存大多数文庙的基本格局。万仞宫墙是文庙的照壁，与其他明清中国古典院落一致，就是风水上的“照山”设置，与大门形成相对封闭却又不阻碍横街交通的作用。万仞宫墙是对孔子德行的至高礼赞，万仞宫墙后的棂星门同样也是尊孔的表现。棂星门本质上就是牌坊，形制上与遍布古代县城的各种牌坊无太大差别，但是在命名上，却采用了只有天坛才能用的棂星门，并且整个文庙也多用象征天的蓝瓦琉璃与象征皇权的黄瓦琉璃，便是“以德配天”理念的具体展现。

过了棂星门，便是泮池。泮池与大成门两侧为乡贤祠与名宦祠，乡贤祠多供奉本县籍贯造福乡里或名垂青史的贤达人物，名宦祠多供奉在本县担任长官时造福一方的模范主官。无论乡贤还是名宦，均与孔子本身没有直接交集，而是受到儒家伦理褒奖的对象，所以列居大成门外，构成文庙的“外朝”。

进入大成门后，便是文庙的核心大成殿了。大成殿内往往供奉孔子、孟子、荀子等儒学史上的关键人物，大成殿两厢的东庑与西庑则供奉孔子直接教授的七十二弟子，他们构成了文庙的“内朝”。

大成殿后不设寝殿，配置在各地也不大一致，较为灵活，有供奉儒家历代圣人的崇圣祠，也有供奉孔子父祖的敬一亭，更有与官学配合讲学弘道的明伦堂，还有储存儒家经典的尊经阁。

县文庙的两侧往往会设置县学宫、考棚，与县文庙构成中轴线与东西跨院的关系。庙、学、考三合一，可以说是古代县城的文化教育与人才选拔中心。

县衙、县城隍、县文庙，构成了一座县城里位居政治、文化统领地位的三大建筑群，其余各路军政衙署、宗教庙宇、学馆书院均处于三者的统领之下。

除了以上三大县城核心建筑群，县城墙与钟鼓楼，则是明清县城的基本治安保障单位，钟鼓楼负责“晨钟暮鼓”的报时机制，城门配合钟鼓作息而开闭。

钟鼓楼、城门楼、敌楼又为驻县兵丁提供警戒瞭望城内外治安情况与消防隐患的制高点，为县城的士农工商提供最基本的安全保障，整座县城便在钟鼓楼与县城墙所框范，与市井街巷，共同组成一座县城的基本框架，也构成一座古代县城最为高挑的一系列建筑。

值得注意的是，县城墙的城门命名，钟鼓楼四面的匾额题字，往往与其所处或所面向的方位相关。东城门往往取名朝阳、迎晖、太和等与太阳相关的名称，北城门往往取名安远、拱极、拱辰等与北方长城前线或与帝王所在之北京相关的名称，南城门则多用迎泽、承恩、迎薰等与南风带雨润泽农田相关的名称。

钟楼、鼓楼或者一些市井中心的楼阁，则往往在四面挂匾，题写与县城四面能够到达的远方，或县城四面的风景名胜，与官道配合，标榜方位之余，也为一个初到此县的来客，指示了本县的名胜方位。

县城虽然是中国古代级别较低、规模较小的城池，却通过县衙、城隍、文庙、城墙、钟鼓楼，构筑了它反映儒家伦理与天下观念的完整场域，堪称“麻雀虽小、五脏俱全”。高于县城的州城、府城、都城，低于县城的卫所、关隘、集镇、村落，无不能在县城之中，找到与之相类、相近、相关的共性与联系。由此看来，读懂了县城，才能读懂古代中国。

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