洒落本《通气粹语传》对《水浒传》的借鉴

□周娜/文

洒落本《通气粹语传》借鉴《水浒传》创作而成。该作品将“水浒”要素与洒落本要素及江户时代文化背景相结合，既迎合《水浒传》的流行趋势，又符合洒落本的体例要求，是该文学样式的一次重要尝试。《通气粹语传》在人物设定、故事情节等方面借鉴《水浒传》，丰富了洒落本的创作路径。

我国明代长篇白话小说《水浒传》早在日本江户时代（1603-1868）初期传入日本，当时的作家们从这部作品中汲取创作素材，效仿它的写作手法，此后多种体裁的“水浒”题材文学作品相继诞生。这一时期翻改《水浒传》的文学作品群被后世的研究者称为“水浒物”[1]，梳理“水浒物”的谱系，可以探寻江户时代日本作家借鉴中国文学的路径，厘清中日文学关系。

在“水浒物”的谱系中，山东京传是比较突出的一位作家，他不仅尝试在多种文学样式领域创作“水浒”题材作品，著有洒落本《通气粹语传》（1789）、黄表纸《梁山一步谈》（1792）和《天刚垂杨柳》（1792）、读本《忠臣水浒传》（前编1799，后编1801），还将“水浒”要素融入多部小说中[2]。其中，洒落本《通气粹语传》利用《水浒传》的相关研究尚不充分。本文从比较文学的视角，论述山东京传的洒落本《通气粹语传》对《水浒传》的接受情况，探讨在日本江户时代的文学转型期，《水浒传》对日本文学的影响。

在《通气粹语传》之前，日本江户时代已经有《本朝水浒传》《日本水浒传》《女水浒传》等“水浒”题材读本出版，形成了一定规模的“水浒”翻改小说体系。但尚未出现洒落本体裁的“水浒”作品，山东京传将《水浒传》引入洒落本的尝试可谓开创了一个先河。洒落本是江户时代中后期专门描写、评论花街柳巷的小说样式，书型较小，一部作品一般只有一册，山东京传是代表作家之一。从《通气粹语传》的作品名来看，“通”意为“精通，会玩”，“粹”意为“风流”，此二者是江户时代的审美理念，也是洒落本的精髓。“粹语传”的日语发音“suigoden”与《水浒传》的发音“suikoden”相似，可见该作品是《水浒传》与洒落本和江户文化的结合。

《通气粹语传》由六部分组成，故事内容如下。某户人家的管家之子鹫尾户忠右卫门（雅号林冲）与插花老师花和尚结伴去向岛，在松兵卫（雅号武松）经营的武藏屋，林冲和花和尚叫来艺妓阿阎，他们打虎拳取乐。然后，他们二人去拜访宋江，三人在通气堂见面。林冲为了与蹴鞠教练高俅的弟弟衙内争夺妓女玉狮子，请宋江府上的吴用帮忙出主意。某日，宋江与关取力士久纹龙、朱贵一起去找妓女梁山，宋江怀疑梁山与蹴鞠指导高俅有染，梁山写下血书发誓只与宋江交好。高俅爱慕梁山，计划谋害宋江。他让时迁小僧去盗取久纹龙的钱包，因为钱包里装着梁山写的血书。可是时迁失败了，反被久纹龙抓住，挨了一顿揍。在碑文谷仁王尊参拜的人群中，王婆屋的老妇人撮合开生药铺的年轻人和武太郎的老婆阿潘私通，没想到她们的密谈被花和尚听到，花和尚将此事告诉了武太郎。花和尚醉酒后在仁王尊前大闹。高俅为筹备送给梁山的寝具，指使一个叫瘦皮病身的大夫去布庄，瘦皮病身给卖布的下了蒙汗药，夺走寝具。高俅和衙内商议毒害林冲，瘦皮病身赶来与他们汇合。卖布的过了药劲儿追了来，被高俅打得瘫坐在地。故事写到这里戛然而止，没有出版下篇。从上述人名、事件可以看出，武松、林冲、花和尚、宋江等人物名字以及“醉打”“大闹”“施蒙汗药”等故事情节借用于《水浒传》，而“向岛”（江户时代著名的花柳巷）、“妓女”等体现出洒落本特色，“关取力士”“碑文谷仁王尊”则暗含江户时代文化。

正如该书汉文“自叙”所言：

昔宋梁山泊。数多有义士。今崛大栈桥。余多有游士。彼替天而行道。是替愚而行通。其豪杰百八人。此大通十八人。夫寓言是妄言。于是比彼水浒传而。题粹语传[3]。

文中梁山泊的“义士”与大栈桥的“游士”，《水浒传》的“替天行道”与《通俗粹语传》的“替愚行通”，豪杰“百八人”与通士“十八人”相对，可见作者极力攀附《水浒传》的意图。该书“附记”也表明创作意图是“将水浒传的世界比作今倾城买卖”。山东京传趁着《水浒传》流行的势头，尝试将其以洒落本的形式呈现。

将“水浒”要素与洒落本要素、江户时代的文化进行嫁接是《通气粹语传》主要的创作手法，例如在“武松与艺妓划虎拳”片段中，作者将水浒要素“武松”与“虎”这与“划拳”游戏嫁接在一起。划拳是酒席间的一种助兴取乐的游戏，在江户时代从中国传入日本。据日本国立国会图书馆藏《拳会角力图会》（1809）记载，当时的划拳游戏中确有“虎拳”，其中有“和藤内”“母亲”“虎”三个角色，书中对游戏规则解释为“和藤内胜虎，虎胜母亲，母亲又胜和藤内”。从该规则来看，“虎拳”源于人形净琉璃（木偶戏）《国性爷合战》（1715年初演）。剧中，和藤内是明臣郑芝龙东渡日本后生的儿子，即被称尊称为国性爷的郑成功。剧中第二段中有这样一幕，和藤内和母亲在去往千里竹的路上遇上老虎，但是老虎被伊势大神宫的守护神镇服。《通气粹语传》将“水浒”要素“武松”“虎”与洒落本要素“妓女”、江户时代文化要素“划虎拳”游戏以“虎”为共通点，巧妙地融为一体。

《通气粹语传》在人物设定、故事情节等方面效仿《水浒传》。首先，在人物设定方面，《通气粹语传》以雅号、谐音等形式借用原著人物名字，利用原著的人物特质进行人物设定。在三十四个出场人物中三十一个人物名字、雅号与可从《水浒传》中找到原型。有的直接借用原著人物名字用作雅号，例如“林冲”是鹫尾户忠右卫门的雅号，“武松”是武藏屋松兵卫的雅号；
有的部分借用原著人物的名字、绰号，例如阿三绰号“一丈背”暗指“一丈青”扈三娘；
有的利用日语发音进行附会，妓女“玉狮狮”暗示“李师师”，阿阎绰号“天马疾”（tenbasyaku）与“阎婆惜”（enbasyaku）关联。《通气粹语传》对《水浒传》的借用还表现在对人物特征的利用。游船经营者的公子雅号为张顺，他擅长水性；
说书人吴用则足智多谋；
蹴鞠教练高俅擅长蹴鞠；
时迁小僧是小偷；
医者瘦皮病身行骗时谎称自己叫安道全。在人物身份及人物关系方面有的与原著对应，有的则不尽相同。《通气粹语传》中林冲与花和尚要好，宋江与高俅是死对头，这与原著的人物关系相同。而宋江的妾室是“一丈背”阿三，阿阎则是巧舌如簧的妓女。

当然，将《水浒传》中的人物置于日本江户时代背景中必然显得突兀，为使作者容易接受，山东京传运用了将原著人物的身份江户化的翻改方法。作品将宋江设定为江户十八大通人之一有德之士米庄山东屋及二郎，将久纹龙设定为相扑力士关取。而花和尚鲁智深的人物设定极为有趣，他在第一部分出场时，“戴着头巾的大和尚叫鲁智深，原是光大寺的和尚”，他“是喜好女色的大酒鬼，现在是插花的老师，绰号花和尚。”而《水浒传》第十七回“花和尚单打二龙山青面兽爽多宝珠寺”解释了鲁智深的绰号“花和尚”的由来，鲁智深向杨志自我介绍时说，“为因三拳打死了镇关西，却去五台山净发为僧。人见洒家背上有花绣，都叫俺做‘花和尚’鲁智深。”“花和尚”鲁智深的“花”指背上的“花绣”，是花纹的意思，当然，也暗指鲁智深喝酒吃肉，破了酒肉戒，不是一个传统意义上的纯粹的和尚。而《通气粹语传》中“花和尚”的“花”指插花，表明人物的身份是插花老师，“花”字在特定的文化背景下被翻改为不同的意义。

《通气粹语传》的人物形象与《水浒传》相似度最高的是王婆，《水浒传》中的王婆虽是卖茶的，但“专一靠些‘杂趁’养口”，她“为头是做媒，又会做牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。”她表面上以卖茶为生，实际上也兼职媒婆、牙婆、助产等牟取利益。《通气粹语传》中的王婆原来也是经营茶屋的，现在虽沦落为乞丐，但她为生药铺主人与武太郎妻子牵线搭桥，做的正是《水浒传》中王婆“马泊六”的勾当。两个王婆形象在职业上的高度重合表明“茶屋”“马泊六”这种市井女性形象既存在于《水浒传》文本产生的中国明代也存在于日本江户时代，印证了明代与江户时代社会的相似性。这些将《水浒传》人物与江户时代各职业类型的人物进行重叠的方法虽然略显浅显、粗糙，却令作品中的人物形象复杂化，这也是江户时代的翻案文学中常用的一个方法[4]。

《通气粹语传》借用原著中的一些故事情节及事件，但相应地对其进行江户化、洒落本化的处理。第五部分“王婆撮合武大郎之妻私通”“花和尚醉骂碑王谷金刚神”两部分内容都利用了《水浒传》中的故事情节。其中，“王婆撮合武大郎之妻私通”借鉴了《水浒传》第二十四回“王婆贪贿说风情”，《通气粹语传》中的王婆替生药铺的年轻人与武太郎老婆说和，她不仅给武太郎老婆带来年轻男子的信，还劝说道“那个人在这村上家世最好，做生药铺的买卖，你若做得她老婆就享福了。你现在的老公个子矮，肤色黑，你这好娘子，哪里配得。换做那个好男人，年轻，你们二人在一起，怎么看都相配。”不同于《水浒传》中王婆撺掇西门庆和潘金莲“斩草除根”毒死武大郎所揭示人性之恶，《通气粹语传》中的王婆主要用语言挑拨夫妻关系，使他们离婚，以便促成生药铺年轻男子与武太郎之妻的私情，从而获利，这种改变基于洒落本这种文学样式的特点不在于表现人性，而是追求滑稽有趣。

此外，第五部分后半段“花和尚醉骂碑文谷金刚神”借鉴了《水浒传》“赵员外重修文殊院鲁智深大闹五台山”中鲁智深酒醉后用折木头打倒五台山山门两侧金刚的趣旨。山东京传对这个情节做了江户化的改写，花和尚酒醉后见到山门的金刚神大怒道“好你个仁王，手里举着独钴杵，要打我花和尚不成？”举着手中的铁扇照仁王脸面打过去，他刚一撒泼便听到有人喊一声“暴徒”，然后被众人围住，这不同于鲁智深大闹五台山，众僧对他无可奈何。可见，洒落本《通气粹语传》摒弃了小说《水浒传》中“谋杀”“打砸”等激烈的情节冲突，只保留了“说风情”“醉骂”的趣旨，以增加作品的趣味性。

《通俗粹语传》在人物设定、情节架构等方面借鉴了《水浒传》，它的附会方法是将“水浒”要素与江户时代的社会文化情况以及洒落本的体裁特色相结合，这既顺应当时的流行趋势，又增强了作品的趣味性。但《通气粹语传》对《水浒传》的利用仅停留在表面，只要读者对《水浒传》稍有了解便会很容易地发现其出处。正如日本学者清水正男所指出的，山东京传创作该书的意图在于如何将《水浒传》的世界移植入江户风的酒色世界，并未有更高的追求。在日本近世文学，提到“水浒”作品大多指读本体裁，《通气粹语传》作为“水浒”作品在洒落本领域中是个异类的存在，或许是这个领域最初也是最后的尝试。■

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