安塞腰鼓是一种独特的民间舞蹈艺术 [安塞腰鼓多维艺术阐释]

　　摘要：通过文献资料、田野调查等方法，从艺术学角度结合腰鼓整体技术特征，从不同的视角来剖析安塞腰鼓内含多种艺术。认为：安塞腰鼓有体育艺术、美术艺术、音乐艺术、语言艺术等综合艺术。其不凡的艺术价值为人们娱乐健身活动、学校课程设置提供素材，发扬和传承腰鼓的发展为和谐社会发展具有积极的作用。
　　关键词：传统民族体育；安塞腰鼓；艺术
　　中图分类号：J12文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）08-0328-02
　　0引言
　　安塞腰鼓产生至今是以鼓报警，以鼓助威，以鼓告急，以鼓为乐，以鼓健身，以鼓教育、以鼓和谐等独特的功能价值。安塞腰鼓被称为天下第一鼓。1996年，安塞县命名为腰鼓之乡。2006年列入国家级非物质文化遗产名录[1]。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。腰鼓的发展已不是一种单纯的艺术形式，它是与舞蹈艺术、体育艺术、绘画艺术、音乐艺术、语言艺术等相结合的多维艺术的表现，具有较强的适应性和灵活性。为了适应时代的要求和人们认识欣赏能力提高的要求，腰鼓既继承了古老艺术，又不断利用其它打击乐等辅助来创新发展，提高了腰鼓本身的艺术。所以对它的深入研究更能体现它本身的艺术性和民族传统性，也是它本身的社会价值的更进一步的体现。
　　1安塞腰鼓与艺术关系的依据
　　艺术是通过动作、姿态、线条、色彩、声音、语言、文字等为表现手段，塑造出具体生动可被人感知的形象，反映社会生活的审美属性[2]。艺术活动不仅是人们用某种外在的标志有意识地把自己体验过的情感传达给别人，而且观赏者被这些情感所感染，同时也体验到这些感情。腰鼓，顾名思义，就是系在腰间的鼓[3]。它的解释各有不同，《辞海》解释为：击乐器；古之腰鼓，据陈哂《乐书》：大者瓦，小者木，皆广首纤腹。隋唐时，用于西凉、龟兹、疏勒、高丽、高昌诸乐；奏时挂在腰间，用两手掌击；今之腰鼓，框用木制，长形，两端小而中腰较粗，双面蒙皮，用于民间腰鼓舞，赛时用绸带系鼓，缚在舞者腰间，双手各执鼓槌，交替击奏，并伴有民歌、器乐和舞蹈动作[4]。腰鼓表演通过人体动作语言、鲜艳的服饰、音乐、文字等表现手段的一种艺术，是以人体的舞动来传达人的情感信息的符号的物质载体，恰恰与艺术融为一体。其表现的感情是全能的，既可以大到某种情绪范畴，也可以细到一个人内心情绪波动过程。由此，腰鼓和艺术是分不开的，你中有我，我中有你的关系。
　　2安塞腰鼓技术特征表现艺术要素
　　从腰鼓表演的行程中显示，它有路鼓和场地鼓之分。路鼓中主要有十字步、走路步、马步缠腰等表演动作，常用队形有单过街、双过街、单龙摆尾、双龙摆尾等；场地鼓中主要有马步蹬腿、连身转、马步跳跃、对鼓、柳树盘根等数十种，队形变化图有古庙、天地牌、申楼、对鼓、十字梅花等三十余种[5]。从腰鼓表演形式显示，鼓手称“挎鼓子”或“踢鼓子”，少则数十人，多时可达百余人的表演阵型。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴”、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的舞队[6]。
　　3安塞腰鼓多维艺术
　　安塞腰鼓从产生发展至今来看，它的舞动技术很受群众的喜爱，以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界，与它的综合艺术价值体现是分不开的。
　　3.1 安塞腰鼓的视觉艺术腰鼓表演运动与视觉结合后，便产生了腰鼓表演的形象、理念、行为和视觉传达符号。它是社会公众通过亲身看到和各种媒体接触到腰鼓表演的形象、理念、行为的视觉传达，经过思维与情感的整理与分析而形成的对腰鼓表演运动的总体评价和社会印象，它的要素主要包括：腰鼓、服装、化妆、绘画彩车、技术动作、阵型，各种乐器等。
　　3.1.1 安塞腰鼓的体育艺术体育艺术是指体育及体育相关领域的各种各样的艺术现象和艺术化体育运动的总称。狭义的体育艺术是一种以审美规范化了的有组织、有节奏的身体练习为基本手段，以体现人的身体运动能力、促进人的全面发展、并含有较强审美元素和艺术元素的社会体育文化活动[7]。体育表演艺术现象主要存在形式有：健身性体育表演艺术；娱乐性体育表演艺术；竞技性体育表演，具有审美、节奏、表演等特性。安塞腰鼓技术特点同样有体育项目里的各种跑、跳、闪、跨、跃、蹬等动作，腰鼓表演艺术取材于生活领域，通过腰鼓表演者的身体活动，达到艺术的表现和精神上的需要，同时丰富了人们的文化生活，欣赏者在观看腰鼓表演时情不自禁地也动了起来，来感受腰鼓所表现的精神世界达到美的享受。
　　3.1.2 安塞腰鼓的舞蹈艺术舞蹈艺术是以经过提炼加工的人体动作来作为主要表现手段，运用舞蹈语言、节奏、表情和构图、音乐等多种基本要素，塑造出具有直观性和动态性的舞蹈形象，表达人们的思想感情的一种艺术样式。安塞腰鼓表演是舞蹈类运动项目之一，它有舞蹈的特性，同时也有舞蹈的表演艺术，其主要表现在以下三个方面：首先，它揭示人体运动的合理性、有序性、规律性和和谐性，充分展现了人体在动态中的内在美；二是它有美的理论结构，是一个由运动概念、技术要领、表演风格建构而成的严密的逻辑体系；三是它有一套完善的创作方式。所以，安塞腰鼓的舞蹈艺术表现的活灵活现。
　　3.1.3 安塞腰鼓的武术艺术武术特点主要通过身体动作和器械来体现。它的艺术内涵是练功者要“内练精气神，外练筋骨皮”，如太极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”的变化来锻炼心身。安塞腰鼓中含有武术的技术动作和武术的艺术内涵。以腰鼓中的“二起脚”、“三脚不落地”、“无底洞”、马步蹬腿、连身转、马步跳跃等的动作特点体现了武化了的腰鼓表演艺术。
　　3.1.4 安塞腰鼓美术艺术美术艺术是造型艺术中最主要的一种艺术形式。它是一门运用线条、色彩和形体等艺术语言，通过构图、造型和设色等艺术手段，塑造出静态的视觉形象的艺术。腰鼓表演时，表演者要画脸、服饰和跟随的彩车的装饰等都是用绘画的艺术表现出来，它的表演阵型变化多端，也是创编动作和阵型的人追求美的艺术，让人眼花缭乱，观赏者乐在其中，体现了富有代表性的民族的特色，给人们在视觉上一种美的享受。
　　3.2 安塞腰鼓的听觉艺术腰鼓总是与音乐共生共存的，不存在没有音乐的腰鼓，因它本身是一种乐器。腰鼓表演和音乐都有节奏，都直接表达感情，而且音乐的表达具有抽象性，它不会对腰鼓的具体表达产生重叠、矛盾或干扰，而可以起到烘托、渲染等作用，可以结合得天衣无缝。腰鼓和音乐都是在时间过程中展示的，这样他们能够同步进行，结合在一起。腰鼓需要音乐的激发和强化，离开音乐，腰鼓难以充分表达感情的，音乐本来就是直接渗入人心的特点。腰鼓融入其中的有打击乐和吹奏乐，打击乐在腰鼓活动中起着指挥、领衔的作用，包括大鼓、大镲、小镲、锣、小锣等；伴有奏乐器主要是唢呐等，唢呐声音宏亮、圆润、质朴，与腰鼓的击打声协调一致，起到相映生辉的作用。腰鼓表演整体声响是通过人的听觉器官而引起相应的情绪和情感体验的音乐欣赏艺术。欣赏者往往被腰鼓和乐器的声响中联想到对生活的美好向往和积极奋进精神世界。
　　3.3 安塞腰鼓的想象艺术想象艺术是指文学艺术，是以书面或口头语言为媒介，通过想象而呈现于头脑中的。安塞腰鼓在文人墨客的眼中不是实物的鼓，而是文化符号的鼓、艺术的鼓、心中的鼓、健身的鼓、奋发上进的鼓、和谐的鼓等艺术的体现。如陕西省作家协会副主席、中国散文学会常务理事刘成章的散文《安塞腰鼓》撼人心魄,是一曲陕北人生命活力的激情颂赞；甘肃酒泉市肃州区清水中学教师马如峰写的《安塞腰鼓的五美》，写出了蕴涵其中的艺术美；红叶的幽默趣闻的鼓；马新有的激活思维的鼓；肖长庚的语言艺术的鼓；王新军的现实诗歌的鼓。文人们写出了腰鼓的生命激昂和宣泄、羁止不住的力量、原始能量的释放。
　　4结语
　　通过对传统民族体育陕北腰鼓的历史考证、技术特征、多维艺术阐释，得出腰鼓本身是一种乐器，它带来的不只是节奏和欢快，其实它也孕育着多种艺术文化。包含了从视觉角度的体育艺术和绘画艺术；听觉角度的音乐艺术；视听觉角度的腰鼓表演的整体艺术；想象艺术角度的文人墨客的文笔艺术。安塞腰鼓艺术文化几千年历史以来已融入了我们五十六个民族的血脉之中。它象征着我们中华民族的一种精神，鼓声可以鼓舞人心、鼓舞斗志，给人以勇气和信心，达到人们健身、和谐作用。
　　参考文献：
　　[1]曹世玉著.绥德文库[M].中国文史出版社，2004，1，159-161.
　　[2][4]张新德著.安塞腰鼓[M].北京：中国和平出版社，1994.
　　[3][5][6]安塞县地方志编纂委员会.安塞县志仁[M].西安：陕西人民出版社，1992.
　　[7]张永军.文化视角中的体育―试论体育与艺术的契合[J].体育科学，1990：（3）：23-24.

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