美国政治庇护2018面谈 《叫魂》：叫出的政治闹剧

　　1768年，清乾隆皇帝弘历57岁。此时，“康乾盛世”景象最为炫目，弘历的文治武功成就甚至超过了他的爷爷康熙皇帝玄烨——全国可耕种的土地面积扩大到了700余万顷，大量的水利工程为粮食产量连年创新高创造了条件，江南商业及手工业的发达程度远远高于同时期世界的任何一个地区，在不断降低征税标准的情况下政府财政收入仍保持连年激增，人口恢复并超过了明朝及之前统治中原的历代中央王朝时的水平。
　　据史书记载，1768年这一年，天下偏偏就很不太平。一种名为“叫魂”的妖术，在弘历治下的华夏大地盘桓。这种妖术被描 绘成是术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可让后者发病、为前者操控、死去，其灵魂精气也被前者汲取。叫魂，叫出了一场政治闹剧。
　　从严打到黑打
　　“叫魂”妖术传言如此无稽，被清朝多地的基层官僚识破，但消息汇集到北京，却引起了弘历的高度关注。很快，一场打击叫魂妖术的专项行动席卷全国，十多个省的督抚官员被要求将科举、漕运、水利等工作都为此行动让步。弘历是这项专项行动的总指挥，亲自审批基层上报的所有相关信息并作出指示，批评督抚及其属下的地方官员重视不够、能力不足、官官相护，甚至还拿下了贯彻特别不力的一名省级官员。
　　皇帝直接推翻地方对“叫魂”妖术的判断，给督抚及其属下各级官员施加了强大的政治压力，也直接导致“黑打”的出现——基层官员“听风就是雨”，将原本已澄清的一些“叫魂”妖术传闻再度纳入审查范畴，胥吏偷奸取巧，伙同地痞流氓制造冤案。大量和尚、道士、乞丐及其他游民被指控是操作或操控“叫魂”妖术的成员，被一一搜捕并刑讯，有些侥幸活了下来，还被送往北京或承德接受皇帝钦定的军机大臣盘问复核。
　　弘历最信任的王公大臣组成的军机处，通过各省有关严打“叫魂”妖术信息的整合，以及大臣们亲自盘问复核得出的印象，对弘历当初歇斯底里、上纲上线的判断产生了极大怀疑。美国著名中国学家孔飞力在其所著的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书中，这样描述军机大臣两难的处境：“在这个案子上，他（弘历）不仅已押上了个人的威望，甚至也押上了整个王朝的尊严”。
　　拙劣妖术让乾隆害怕
　　弘历曾自我总结一生有“十全武功”，自诩为“十全老人”。为何他会在57岁的关口，相对而言既算是年富力强，又避免了年轻气盛通常导致的盲目冲动这样一个年龄，将无稽传闻当成一项帝国中心工作，发动整个帝国官僚体系警惕应对，最终上演出一出无聊闹剧呢？
　　“叫魂”妖术及传闻，皆源于浙江。浙江所属的江南地区，在明清时代，已成为中国经济的重心，高度商业化蕴含的经济力量与这里的士绅传统，很可能构成对皇权的威胁。清军入关并横扫中原、南下江南时，性格温和的南方人曾经组织了惨烈的抵抗，这让历任清朝皇帝既离不开江南，也对这个地区感到本能式的恐惧。乾隆皇帝下江南，说白了，不是为了“把妹”或者向南方富豪索取保护费，而当真是去做“维稳”评估的，撤掉不懂政治的不得力督抚，换上政治上与皇家保持高度一致的忠诚奴才。
　　孔飞力教授在《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》书中，还进一步解释了“叫魂”妖术让弘历感到恐慌的原因。与世界其他文明、王朝大致相同，中国中原王朝都自称获得了儒家定义的“天命”授权，一个没落王朝若是失去了天命，其信号便是民间的动乱；反之，一个王朝若属天命所系，动乱自会绝迹。孔飞力教授解释指出，妖术可被视为帝王（“天子”）上天崇拜的一个“黑色”对立物，并造成国家应对的两难：如果国家对妖术如临大敌，那么会让一些人觉得妖术确实有对抗皇权的效力，变相赋予其合法性；如果国家不闻不问，那么妖术则会悄悄做大。这就是为什么弘历和他的大臣们，在应对“叫魂”妖术传闻、部署专项行动时小心谨慎的原因。
　　叫魂，叫出了老大帝国的虚弱
　　在应对“叫魂”妖术传闻的事件中，弘历将各省官员们在缉捕妖术首领问题上的失职，归咎于他们的怠惰、迟疑、对无能属下的姑息，以及江南的腐败、官员个人对君父的忘恩负义。这样的性质确定，可能是有意为之，即弘历借此动摇官官相护的基础，打破官僚们用以有效保护自己和利益相关的同僚、下属的习惯。孔飞力教授认为，“1768年的妖术危机不仅对政府来说是一种紧急状况，而且对弘历来说为他对官僚制度的极深猜忌提供了一个出气孔……常规化，汉化，江南文化的毒化——所有这些都在嘲弄君王的权力。”此事件的结局说明，老大帝国维持到康乾盛世的时候，体制惰性等弊端，已经不是开明君王一个人可以破除的。
　　“叫魂”妖术传闻，也彻底揭开了盛世威名下空洞化、离散化社会的本来面目。首先，从“叫魂”妖术传闻一个个拙劣荒诞的传闻，在多达十几个省份的广阔区域传播时，尽管基层官僚努力“辟谣”，但民众对这个谣言的信任程度，显然高于官僚的喊话。其次，如《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》书中所指出的，当官府认真发起对妖术的清剿时，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利，“在这个权利对普通民众来说向来稀缺的社会里，以‘叫魂’罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱；对于害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。”
　　孔飞力教授意味深长地指出，在一个人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落的社会，人们会对自己能否通过工作或学习来改善自身的境遇产生怀疑，当他们再失去对司法制度的信任后，妖术就会成为权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿——“即使叫魂这样的事其实从来没有发生过，人们仍然普遍地相信，任何人只要有适当‘技巧’便可通过窃取别人的灵魂而召唤出阴间的力量。”
　　（摘自“凤凰网读书”，有删节）

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