新形势下群众文化工作 群众文化的故、复、新

　　 提要：我国的群众文化历史悠久、精彩纷呈，伴随着人类文明而不断演进、发展。如何把握群众文化的发展规律，对于提升群众文化品质、做好群众文化工作意义重大。文章试以群众文化的“故”、“复”、“新”三者关系入手、通过一些案例，探析群众文化的基石、传承和创新问题。
　　 关键词：群众文化；故；复；新
　　 群众文化，即属于人民群众自己的文化样式、文化活动和文化成果，是社会主义文化的重要组成部分，也是我国传统文化的重要组成部分。尽管“群众文化”作为一个专有名词的出现较晚，但事实上群众文化作为一种文化样式，伴随着人类的诞生和文明进程，在我国已经存在了数千年，可谓历史悠久、丰富多彩。
　　 追溯远古，我们可以把人类模仿动物或劳动的声音和动作称为之“歌”、“舞”，这些经意不经意间创造的生活样式，正是幼年人类的群众文化表现。这些拙朴的表达形式，是当时人类的生活体验和精神享受，伴随着人类历史，逐渐成为了文化艺术，即今天所讲的群众文化，并且高潮迭起，精彩纷呈。当今社会，群众文化更是风风火火，群众的参与度和创造力也达到了历史上任何一时期所不及的高度。尽管如此，当你感受到群众的嘹歌舞影，还是能够感悟到我们远祖的文化生活，并且是一脉相传的。这种现象，可以用宋人戴复古《新年自唱自和》中的“故故复新新”来形容。“故”、“复”、“新”这个词，十分生动地演绎了群众文化的特性和群众文化工作的要求。把握群众文化这一规律性的特征，对于群众文化工作者来说十分重要，对于提升群众文化品质、加强群众文化工作意义重大。
　　 一、“故”、“复”、“新”的辩证关系
　　 群众文化之“故”，即群众文化的原委、源泉，代表了前人的感悟、创造和积累，是群众文化在千百年来的深厚积淀和未来发展的丰沛源泉。群众文化之“复”，即群众文化的发展过程和前进之路，它不是简单的重复和复制，或者机械的周而复始，而是群众文化的再加工，是一种有主观能动性的传承，是基于不同时代背景和环境特色的扬弃式继承，即有一个优胜劣汰的过程。群众文化之“新”，即群众文化的创新和新生，即是群众文化的发展动力，也是群众文化的发展目标，也是群众文化发展的本质要求。
　　 群众文化的发展不是无本之源，“故”是群众文化的基石，也是“复”和“新”的基础、依据和前提。群众文化的“复”是一种过程，又是一座桥梁，它的两边连接着“故”和“新”。“复”乃“故”之“复”，同时“复”乃“新”之“故”，听起来似乎有些拗口，但这恰恰很好地诠释了“复”的纽带作用。“复”又是“求新”之“复”，“新”成了“复”的发展路径和产物（当然这是“复”的高级之路和高级之物）。同时，“新”也将反过来巩固“故”，使“故”更加坚实、丰厚。可见，“故”、“复”、“新”三者之间是一种循环上升的过程，这就是群众文化的发展之路。
　　 二、故：群众文化的基石
　　 什么是群众文化的“故”，我们到底有多少源泉和营养可以汲取呢？我们十分幸运，因为我们的老祖宗留下了丰富的财富，我们的“故”十分强大，也就是说我们群众文化的基石非常坚实。这里，简单举一个《诗经》的例子。儒家经典《诗经》所描写的大部分都是来自于民间的歌谣，有描写劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。这些诗歌大都是普通百姓的智慧结晶，毫不矫揉造作，正是反映当时社会的一面镜子，可谓当时群众文化的杰出代表。再来看看早期社会的舞蹈，那时的民间舞不是在跳丰收的舞蹈就是在跳祭祀的舞蹈，不是在跳男女情欢的舞蹈就是在跳农田劳作的舞蹈，它们既是人民群众的生活写照，是人民群众自己创造的财富，也正是当时社会典型的群众文化。他们都不是专业舞者和专业的歌手，没有经过专业的系统训练，但是他们留给我们的都是一个个经典，一个个让我们老百姓娱乐其中，流传下来。再看后代的乐府、诗词曲（尽管有了大量文人创作，但仍有一大部分来自普通群众），这些同样闪烁着劳动人民智慧的文化成果无不受《诗经》的影响，即这些已成为今天群众文化的“故”同样也是在它们的“故”的基石上发展起来的。可见，一部《诗经》，已经让我们取之不尽，何况像《诗经》这样传统的群众文化成果数不胜数呢。
　　 讲到群众文化的“故”，即群众文化的基石，我们还应该着重了关注一下“群众”二字。群众文化侧重普通劳动大众自觉或不自觉创造的文化样式，它具有群众性、广泛性、非专业性、自娱自乐性等特性。正是因为这些特性，使得群众文化拥有其它文化样式所无法比拟的强大的群众基础，这也正是群众文化“故”的优势。
　　 既然，我们有着丰富的群众文化历史资源和成果，那么要怎么来利用好这个“故”，服务于群众文化事业的发展呢，这首先需要群众文化的“复”。
　　 三、复：群众文化的传承
　　 群众文化的“复”，指出了群众文化的一种存在状态，即群众文化是在“复”的过程中得到生存、积累、发展和前进的。同时“复”也指明了群众文化的一个重要属性，即传承性，因为群众文化只有在传承中才能获得发展和新生，才能巩固“故”，并引发“新”。承上之“故”，启下之“新”，这就是“复”的使命。“复”作为群众文化的动态过程，事实上也是群众文化的存在方式和状态，群众文化正是在不断的传承中获得新生。
　　 这里，我用自己的一个见闻来说明群众文化的传承性。前几年因工作去湖北恩施，听到当地土家族的一首民歌，颇有感触，歌词是这样唱的：妹妹要是来看我，不要从那小路来；小路上毒蛇多，我怕咬着妹妹的脚。妹妹要是来看我，不要乘那火车来，火车上流氓多，我怕妹妹被别人摸。妹妹要是来看我，不要坐那飞机来，飞机上有钱人多，我怕妹妹跟别人过……妹妹要是来看我，你就从那梦中来，梦中只有你和我，想做什么就做什么。这是一首十分拙朴的民歌，甚至有些“俗”得可爱，但同时这恰恰又是群众文化的魅力――贴近生活、真实亲切，同时，在这首民歌里我们也生动地感受到了它的传承性。在歌词里，先是小路，然后是现代化的交通工具；小路当然会有蛇，火车人多当然有小偷，能坐飞机的当然大多还是有钱人；有蛇就会被咬，有小偷就会被摸，有钱就有可能会使妹妹跟人走。这样的民歌，首先它一定是老百姓自己的作品，同时，它也是口口相传下来的，即传承性。我们不难看出，第一句应是前人之作，而后来的火车、飞机呀，是当代人以当代的生活语汇改编的，这就是“复”。
　　 四、新：群众文化的创新
　　 群众文化不能停留在“故”上，它需要“复”，更要“新”，因为只有不断地创新、不断地在传承中突破，才能获得新生，才能使群众文化获得勃勃生机，也才能为当下的群众喜爱。当然，我们将“新”，追求创新和突破，并非另起炉灶或一味求异，而必须以“故”为依据，以“复”为路径，这样的“新”才是群众文化真正需要的“新”。晚唐诗人司空图的《二十四诗品》中有“纤�”一品，其中有云：“乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。”此中之“古”通“故”，即是“与故为新”。品鉴诗文如此，包含民间文学在内的广义群众文化亦然。
　　 那么，群众文化如何在“故”的基础和“复”的过程中实现“新”呢，对于群众文化创作者、演绎者和工作者而言，除了与时俱进之外，发现和感受生活中的美和乐十分重要。艺术来源于生活并高于生活，群众文化亦然。新的生活体验、生活方式、生活环境，为群众文化的创新发展提供了可能和素材，而生活中的美和乐是最能转化为文化形式的内容，因此拥有创新的慧眼和慧心对于群众文化的创新至关重要。此外，群众文化的创新除了自身之“故”，还要善于借鉴和学习其它文化领域的精华，通过借鉴和学习来创新。例如，群众文化可以借鉴专业文艺的创作，提升群众文化的品味、层次和深度，使之更具艺术价值，扩大群众文化的受众面。
　　 “故”、“复”、“新”既十分贴切地概括出群众文化的特点特性，也深刻地揭示了群众文化的存在方式和发展规律。群众文化工作者应该善于把握这些特征规律，运用这些规律去指导群众文化的创作、表演、服务、组织等各项工作的实践。
　　
　　 （作者单位：上海市普陀区甘泉文化馆）

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