新教伦理对西方古典管理时期管理思想的影响_

　　摘 要：东西方文化以其各的历史和特色自立世界文化之林。人类社会生产力的发展根植于特定文化土壤中并与其紧密地联系在一起。它们之间相互影响、相互促进、相互制约。直接影响着管理思想的发展，作为美国文化中的一个重要元素―新教伦理―对管理思想的发展也起着重大影响。
　　关键词：新教伦理；管理思想；经济人；泰勒；韦伯
　　
　　新教伦理对美国人的生活的各个方面都起着重要的作用，从美国人的个人主义，价值观上我们都可以找到新教伦理对其作用的影子。大多数学者认为，近代资本主义的兴起是因为资本的积累和资本不断地被用来投资而创造出更多的财富。然而，韦伯的命题是：资本用于积累和再投资是企业主的一种经济行为，另一方面，企业主为什么要改变过去舒适的传统生活方式而转向一种节俭，合理，有计划的理性行为呢？这种理性化过程的动力是什么呢？其实价值观和宗教信仰在其中起着无可替代的作用。
　　一、新教伦理
　　15世纪后期的西欧，封建制度开始解体。随着一批大、中城市的发展，出现资本主义的萌芽。许多新兴的民族国家确立了中央集权的王侯统治。本来就松弛涣散的神圣罗马帝国和经受了大分裂创伤的罗马教廷，在长期的互相角逐较量中日见削弱。教会内部腐败。思想文化方面，文艺复兴唤起新的觉醒。文艺复兴时期的主要社会思潮为人文主义。它的核心是：肯定人，注重人性，要求把人性从宗教束缚中解放出来。这种人文主义思想，主是是神学中抬高神而贬低人的观点，肯定人的价值，强调人的可贵，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的经验和理性，提倡认识自然、造福人生。一批人文主义者大胆揭露教皇、主教和修道士的虚伪、贪婪和无知。经院主义神学已成为烦琐僵死的教条和无谓争辩的代名词。理性主义和批判精神开始在知识分子中传播。天文学、物理学、数学、医学等都有了新的突破。这一切都预示着中世纪封建主义的崩溃，为宗教改革准备了条件。
　　“由德国的马丁路德发起的宗教改革运动，实际上是一次思想解放运动，震撼了全世界。他提出了“天职”的概念，即每个人在世上完成了他所地位的任务，他就尽了天职。“天职”观念的世俗影响。在完全现代意义上使用的“天职”术语主要包含下几层意思：第一，圣尘世日常行为的宗教评价或者说日常行为以宗教的意味。对日常实践行为的强调或敦行的观念在古希腊晚期就已萌发，但把完成世俗事务的义务视为至善却是新颖的。正是这种超拔或提升不可避免地使日常的世俗行为具有了宗教的意义，并且由此首次创造出该种意义上的天职概念。第二，天职概念为全部新教提供了核心的教义。新教认为上帝所接受的唯一生活方式不是修道禁欲，而是完成每个人在尘世上的地位所赋予他的义务，这就是他的天职。天职的完成意味着他完成了上帝的Calling，因而他必然返回天堂并为上帝所宠爱。”上述概念和思想是由路德提出来的，这些思想一方面促进了宗教的进化；其后加尔文在瑞士对宗教进行改革，他比路德更为激进，提出了上帝选民的概念。由此就形成了一种新的宗教伦理，认为上帝把人分为“弃民”和“选民”，“弃民”注定要被上帝所抛弃，而“选民”注定要得到上帝的拯救。人在现实的世上生活，每个人都在履行上帝所分配的“天职”，在生活中的成功和失败就是“选民”和“弃民”的标志。而人并不知道自己是弃民还是选民，因而每个人都应相信他自己是上帝的选民，要有勇气面对自己的苦难，努力争取自己的成功，以证明自己是上帝的选民而不是弃民。这种新的宗教伦理把上帝和尘世间的活动联系起来，使人们在现实的生活和奋斗中找到精神支柱。加尔文宣称：第一，上帝是超验的，是人类的理解力所无法企及的；而且上帝已按照圣喻永恒地安排好了世间的一切。这一教义意味着尘世间的一切力量都无法决定或帮助人们得到上帝的恩宠。这样，就一方面造成了“清教徒为什么对文化、宗教中一切诉诸感官和情感的成分都采取了否定的态度”，另一方面，‘这种孤独感成为有幻灭感及悲观倾向的’个人主义‘的一个重要根源。第二，对于信徒来说，相信上帝早已选定选民的这种信念，是不能用纯粹的“感官和情感”来证实的，只有用一种客观的、实在的、有效的行为来加以证实。这种行为必须有一定的特征，即有自我控制的、有计划的、系统的、持久的、从属于世界秩序的、彻底理性化的行为。于是，加尔文教教义就要求圣徒把现世的生活彻底理性化，并“完全受增添上帝的荣耀这个目的支配”。这种新教认为上帝将救助自助者，他们提倡积极的人生观，只有积极的工作才是善良的人生目标。这在实际生活中形成了许多必然推论：（1）浪费时间是万恶之源，因为浪费掉的晨光都是你为上帝争光效力的机会。（2）乐于从事工作，不劳者不得食。（3）劳动分工和专业化是神的意志，因为这样做使得到更高的发展，使生产质量和数量都能提高，因而是有罪的。人们应该自我引导、自我克制的生活，从而使他们的内心世界不断地恢复平静。上帝渴望人们获得利润，这是神的恩典的表示，而浪费和减少利润，或者放弃一项有利可图的事业都是违背上帝的意志，只要人们不追求奢侈的生活，就会在劳动中创造出和剩余，即利润。
　　二、古典管理时期的管理思想
　　管理思想既是文化环境的一个过程，也是文化环境的产物。由于管理思想具有这些开放系统的特点，所以必须在文化范围内来对它进行研究。这使人们深受启发：把管理与文化结合起来，以文化的眼光看待管理。迄今为止，整个人类的管理思想发展历史，可以划分为三大阶段：早期管理思想阶段、古典管理思想阶段和现代管理思想阶段。而古典管理在西方管理思想发民的长河中是举足轻重的一个阶段。古典管理包括泰罗的“科学管理理论”、法约尔的“经营管理理论”、韦伯的“组织理论”。
　　1、泰勒的科学管理理论
　　泰勒的科学管理思想集古典管理思想发展之大成。而科学管理的三个科学假设前提之一是，对工人，其基本的假定，即人是”经济人“。人最为关心的是如何提高自己的货币收入，或者说只要能使人得到经济利益，他愿意配合管理者挖掘出他自身最大的潜能。1776年，亚当斯密（Adam.Smith）在《国家财富的性质和原因的研究》中第一个提出关于“经济人”的简单解释，他认为，人是纯粹的“经济人”，本质是追求最大的经济利益，其行为就是为了满足自己的私利，而工作的目的就是为了获得物质报酬。“约翰穆勒（John.Stuart Mill）根据亚当斯密对经济人的描述提出了“经济人”假设。根据他们的论述，经济人的基本的特征是：（1）经济人的行动只受个人利益的驱使，与情感无关，经济利益是其行动的根本动机。在经济生活中总是受到利己的动机所驱动，在作出一项经济决策时，总是深思熟虑地通过成本-收益分析或趋利避害的原则来对其面临的各种可能机会和目标以及实现目标的手段进行权衡，优化选择，以便找出一个方案，这个方案能够使他耗费给定的劳动或金钱，给自己带来最大限度的利益。（2）经济人具有理性，精于计算，根据市场和自身利益情况合理作出判断。而泰勒从小就在一个清教徒家庭环境中成长，从小就受到了清教的宗教世俗观的影响，资本主义精神就是保持勤俭的生活方式，积极的工作态度。人们只有一心一意的工作，在经济上节制不合理的欲望，才能受到上帝的恩宠，才能被上帝选中。经济人的首要的特征就是“非自然性”；换言之，“经济人”不是天生的，而是后天培育的结果。新教的禁欲主义伦理就是“培育”经济人的最佳手段。当然，新教禁欲主义要培育这种非自然的经济人，克服人的传统的自然本性，还必须借助两种因素：首先存在着一个绝对超验的上帝，其次借助新教伦理中的“天职“观念将新教徒置于世俗的日常活动之中。泰勒从小受母亲的影响，珍惜时间，刻苦学习。他的科学管理理论是在一系列试验的基础上提出来的，大体可以概括为：时间研究即研究各项作业的标准时间、动作研究即研究各项作业的标准操作方法、工资制度即研究能够刺激工人的制度研究能够刺激工人提高生产效率的工资制度、管理组织研究即研究管理组织的科学分工，以及科学地选择和培训工人的制度等。其实这些试验的核心观念就在于珍惜时间，以最快的速度完成工作，避免资源浪费，这样使雇主和工人双方都得利，从而解决了双方的矛盾。
　　2、韦伯的行政组织理论
　　“韦伯的行政组织理论是建立在合理性基础之上的。韦伯的行政组织理论主要有以下特点：（1）任何机构组织都应有确定的目标机构是根据明文规定的规章制度组成的，人员的一切活动，都必须遵守一定的程序。（2）组织目标的实现，必须实行劳动分工。（3）在人员关系上，表现为一种非人格关系，管理人员必须严格地遵守组织中的法规和纪律，这些规则不受个人感情的影响，适用于一切情况。由此得之，韦伯的行政组织理论是建立在理性之上的。理性是相对于感性而说的，有了内在的对上帝的信仰，便有了一种自信，这种自信来源于理性，所谓理性就是知道如何克制自己，知道能够干什么，不能够干什么，不依赖于感情的冲动。韦伯强调这种理性就是限制人们对财富的挥霍。金钱和财富是用来投资的，任何无理性不节制的人，势必会纵欲享乐，贪婪金钱，从而堕落贫困。平静的自我控制，在物质上要节制，在时间上也要免于荒废。按照当清教徒教给的方式从事世俗活动，理性就要节制。这种高尚的伦理品质，不仅教给人们怎样工作，而且教给人胶怎样处理人与人之间的关系。清教徒过的是一种机敏、明智的生活。韦伯论及的劳动的神圣性、对于经济秩序和分工的神意解释实际上为新教徒-经济人积极参与世俗经济活动提供了坚实的伦理基础：”对于某种固定的天职的禁欲意义的强调为现代专业化的分工提供了伦理上的辩护。�
　　参考文献：
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