【从文化人类学角度解读羌族民间信仰】 文化人类学相关论文

　　摘 要：1950年1960年代，根据社会体质、文化和语言将西南地区分为25个少数民族，其中羌族地区独特的民间宗教信仰，神力信仰和泛神力信仰的异文化研究称为一个热点，从人类文化学角度进行研究，反应出宗教的发展与社会结构之间的关系。
　　关键词：羌族 民间信仰 民间宗教 崇拜
　　一、引言
　　羌族原始宗教产生于羌族氏族公社时期，尽管羌族原始社会已成为历史的印记，但羌族的原始宗教作为一种意识形态的文化遗产得以延续下来。岷江上游羌族宗教信仰是多元混杂的，导致这种现象的产生，从现实的原因上来看，羌族生活在藏彝走廊，接近宁夏回族自治区并长期受汉族文化的影响，羌族原始的宗教信仰与藏传佛教有着千丝万缕的联系。羌族的原始宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主。
　　二、宗教仪式中人神之间的媒介
　　羌族的民族宗教信仰中，作为祖传的神职人员，称为“释比”，是羌族中的宗教领袖、祭司，也是巫师，担当神、鬼、人之间的中介。羌族宗教仪式中执行者羌语称作“释比”、“许”等，只限于男性担任。在远古时期，制定、规范祭祀仪式的领导者逐渐演变成了释比。诸如祭山、还愿、治病、驱鬼、除秽、招魂、消灾，以及对死人的卜地、安葬和超度，婚嫁时的择期、敬神和祝福等活动均由释比主持。在羌民心中释比来自于天，能传神谕，充当祭司；可以驱散恶魔，又兼巫师；当有病患时，还需扮演好医生的角色。在祭司活动中，释比需要诵唱关于本民族经典的神话传说和叙事长诗。由于羌族没有文字，释比的学习全靠口传心授，学徒须懂得经典、咒语。羌族法术包括预卜、送鬼、踩红锅、踩铧头，其法器有羊皮鼓、猴头、神杖、痛锣、令牌、骨卦等。[1]释比在羌人心中有着崇高的社会地位和威信，是最权威的文化传承者和知识的集大成者，起到精神领袖的作用。然而释比是不脱离生产劳动专门从事宗教活动的人，虽然法术高强，但绝不以此为职业，将其作为自己谋生的手段，这是释比受人尊敬的又一原因。在解放前，释比在羌族尚存很多。解放后，由于受现代文化的影响冲击，释比文化在逐步走向消亡。
　　三、羌族民间信仰内容
　　1.神力信仰——白石崇拜
　　由于羌族大部分生活在原始的大自然生态系统中，世世代代经过不断适应自然得以生存下来。羌族自然崇拜主要表现为白石崇拜，在他们的心中“白石象征神”。羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产生活非常密切，所以成为崇拜对象。除此之外，羌民信仰的神灵还有火神、地界神、六畜神、门神、仓神、碉堡神等等。另外羌族各村寨还有不同的地方神，又有正邪之分，对正神祈其保佑，对邪神则要请“释比”作法驱除。羌族祖先崇拜主要表现在对本家族祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。对本民族英雄和有功于民者，也作为神来膜拜，如建筑神、战争指示神、石匠神、木匠神等。[2]另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风，特别体现在对如对羊的崇拜。
　　2.泛生信仰——神林崇拜
　　由于受生存环境制约羌族的神林文化源于对大自然崇拜。传说在远古时期，古羌人头顶如火烈日，脚踏滚烫大地。他们将希望寄托于天神，焚香祷告，惊动上天诸神。天王送九棵杨树、七棵柳树和三棵柏树到人间繁衍。此后羌区出现了林木繁茂的盛景，为答谢天赐神林之恩，羌人将树神尊为森林天神。
　　历史上，羌区各寨均有自己划定的“神树林”，羌寨上每年的祭山大典均须在神树林中举行。届时各寨除在寨头、寨中、寨尾遍插白色剪纸以示圣洁外，各家各户还要在门前栽插象征生命意义的绿色长青枝。主持大典的释比还需于事前燃柏香熏身，只许男子进人神树林而严禁妇女接近。举行大典时要喷洒鸡血，吊羊头祭山、祭天还愿等，释比同时还需向山林敬献牛羊，领头转山，唱颂经文。祭山后严禁去林中砍柴、挖药和狩猎等等。
　　这实际上是羌人原始本朴的“春祷秋酬”农事祭典活动，表达出古羌人崇尚自然、热爱自然的天人合一，于无形中对后人起到了护林和注重生态意识的教化作用。
　　3.神圣的象征符号——羊图腾
　　羌族的民族标记是羊，羊在古羌族社会经济生活中有重要作用，逐渐形成了对羊的崇拜。 北川羌族先民在对羊的崇拜，逐渐将羊注入人类特有的血缘和亲族观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，逐渐成为羌族的标志和符号，继而演进到独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。
　　北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典礼，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。在羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。
　　传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他的经书掉落在地上被羊吞吃，羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”[3]由此羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为羌族文化的神圣传承者。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌人认为，死者的病可以在羊身上反映出来，杀死羊后要寻找死者病根，并认为羊是人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。羊图腾崇拜至今仍然在羌族兴盛，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。
　　四、小结：
　　羌族的自然崇拜与民间信仰具有非常丰富的内容和众多的表现形式，反应出羌族悠久的历史和独特的民族文化，对研究人类文化学范围中，宗教信仰这部分发挥着积极的作用。对于后世文明意识来说，原始信仰无疑充满了种种神秘色彩。在物质力量与精神力量处于低下的原始时代，在人与自然之间起协调作用，在人的精神需要中起主观作用。因此，羌族社会结构的形成与民间信仰密不可分。
　　注释：
　　[1]贡波扎西：《羌族释比经典及其研究价值初探》 《西华大学学报（哲学社会科学版）》2008年第4期
　　[2]周锡银、钱安靖：《羌族的古老宗教性仪式和巫术》 《中国各民族宗教与神话大辞典》 学苑出版社，1990年10月版，第525页
　　[3]邓廷良《炎黄子孙-氏羌颂卷》四川人民出版社1996年8月版，第12页
　　参考文献：
　　[1]贡波扎西：《羌族释比经典及其研究价值初探》 《西华大学学报（哲学社会科学版）》2008年第4期
　　[2]周锡银、钱安靖：《羌族的古老宗教性仪式和巫术》 《中国各民族宗教与神话大辞典》 学苑出版社，1990年10月版，第525页
　　[3]邓廷良《炎黄子孙-氏羌颂卷》四川人民出版社1996年8月版，第12页

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