费尔巴哈哲学的基本内核是【费尔巴哈的新旧哲学】

　　任何事物都是相互联系、相互作用的，费尔巴哈的旧哲学与马克思的新哲学也是如此。马克思主义产生于19世纪40年代，以《共产党宣言》为标志，它来自于工人运动和资本主义矛盾激化，改造了人类在思想和文化方面的突出成果，以18世纪中期和19世纪处的社会科学和自然科学的成果最为突出，该成果的取得是德国古典哲学、英国古典政治经济学及英法空想社会主义。我并非强调两者的区别，那样就犯了唯心主义的错误，而是我利用一个学期所学的有关哲学的知识对我所认知的费尔巴哈旧哲学与马克思新哲学进行对比和分析。
　　一、费尔巴哈旧哲学的功与过
　　费尔巴哈强调人本学，即以人和自然为哲学唯一对象，他阐述了思维和存在之间的必然联系。他认为，自然是物质的客观实在，空间、时间和机械运动是物质的存在形式，人是自然的产物，是灵魂和肉体的统一。他指出，人是认识的主体，主体和客体通过感觉直接联系达到统一，自然是可以被认识的，主张直观的反映论。他利用人本学论证了宗教和唯心主义在本质上的联系，提出了唯心主义只是用理性改造了的神学。之所以说费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的来源之一是因为马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈哲学的核心精神，建立了科学的辩证唯物主义。例如，费尔巴哈用自然界来代替黑格尔的绝对观念，用实在的现实世界来代替黑格尔的世界理性，自觉地使自己的唯物主义体系与黑格尔的唯心主义相对立。费尔巴哈指出了黑格尔哲学的秘密就是从思想推出实在，从抽象的概念推出具体事物。费尔巴哈认为，应该从存在的东西得出“存在”这个概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格尔的“纯粹的存在”只是一种抽象的东西，是脱离了个别存在的事物而又成为事物产生的根源。因此，他给思辨哲学下了一个定义，认为思辨哲学一向从抽象到具体，从理想到实在的过程，是一个颠倒的过程。费尔巴哈以批判黑格尔哲学的理性神秘论又进一步论证了唯心主义与宗教的一致性，他认为宗教的上帝也是从理性推论出来的，它既然不具有自然的人性和感性的性质，就只能是理性所接受的实体，因此，上帝不是别的东西，只能是理性的本质自身。毫无疑问，神学和思辨哲学都是从感性的物质的事物抽象出来的，只有一点不同，这就是神学中的抽象对象是从抽象而来的，但它仍然被设想成为一种感性实体，所以仍是一种感性的抽象，至于思辨哲学则是一种精神的思想的抽象。
　　费尔巴哈对黑格尔的批判是正确的，但他的批判还有很大的缺点：费尔巴哈没有用批判的武器来制服黑格尔哲学，而是简单地把它抛弃。它没有在这种哲学的神秘主义外壳、唯心主义杂质中看出这个哲学的合理内核，没有在黑格尔的唯心主义体系中发掘出它的辩证法，这是因为费尔巴哈把黑格尔的辩证法和它的唯心主义混淆起来，它把黑格尔的辩证法仅仅看做唯心主义的体现，把他的方法仅仅看做它对自己体系的证明。恩格斯说：“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，干脆把它抛弃了。但是宣布这个哲学是错误的，还不等于是制服了这一哲学。像这样对民族的精神发展有过巨大影响的黑格尔哲学，是绝不能靠简单的置之不理的办法就可以排除的。应该从黑格尔哲学的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要用批判的方法消灭它的形式，而救出它所获得的新的内容。”费尔巴哈对唯心主义的批判的另一个缺点在于，他仅仅局限于说明唯心主义的认识论根源，而不懂得唯心主义产生和存在的社会根源。当然，他懂得，在哲学中从古代开始在唯物主义和唯心主义之间就进行着斗争，但是他不懂得，在哲学的这个斗争后面隐藏着社会的阶级斗争，哲学中派别的对立，归根到底是社会中阶级对立的结果。
　　只有马克思主义哲学才真正扬弃了黑格尔哲学，抛弃了它的唯心主义外壳，吸取了它的辩证法的“合理内核”，并用历史唯物主义的方法揭示了唯心主义产生的社会根源，完成了对唯心主义的批判。
　　二、新哲学是对费尔巴哈旧哲学的汲取和批判
　　费尔巴哈是马克思主义新哲学以前哲学史上一位伟大的唯物主义者，他抨击了唯心主义，给予唯心主义打击；他指出，唯物主义不仅从来未被唯心主义所征服和埋葬，恰恰相反，哲学上的最后胜利只能是属于唯物主义的。费尔巴哈的主要功绩在于，他捍卫了唯物主义的权威，并且在反对唯心主义的斗争中坚持了唯物主义。马克思一向认为费尔巴哈的唯物主义具有重大的意义，他们认为费尔巴哈是他们与黑格尔之间的“联系环节”。但是，尽管马克思赞赏费尔巴哈的唯物主义，可是他们永远也不会成为彻底的费尔巴哈所代表的旧哲学的信徒。他们在摆脱黑格尔唯心主义之后，立即用批判的武器克服了费尔巴哈唯物主义的局限性。马克思主义哲学认为，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。只有认识到人是社会发展的产物，才能揭露出社会发展的历史进程，从而认识到宗教产生的社会根源应该从社会经济关系中去寻找，亦即从劳动人民所受的社会压迫，统治阶级从各方面对他们所施与的无情的压迫与剥削，他们对于资本的盲目力量完全孤立无援中去寻找这一根源。因此，只有马克思主义哲学才真正完成了对宗教的批判：费尔巴哈只揭露了宗教产生的认识论根源，而马克思则从人的本质出发，揭示了宗教产生的社会根源。马克思主义哲学才真正树立了科学的实践观，解决了认识的来源、认识的目的、认识发展的动力、检验认识正确与否的最终标准等一系列问题，从根本上驳倒了唯心主义认识论和不可知论，彻底地坚持了唯物主义的认识路线。费尔巴哈哲学的最大功绩是恢复了唯物主义的权威，但是却没能坚持到底，只是一个半截子的唯物主义，自然观是唯物主义，社会历史观则是唯心主义的。而马克思则完成了费尔巴哈未能完成的任务：在恢复黑格尔的辩证法的合理内核的基础上，用科学的实践观解释主体与客体的统一，把人的本质归结于社会关系，建立了历史唯物主义，把唯物主义贯彻到底，成为了一切旧哲学的终结者。
　　总之，费尔巴哈的人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献，对自然、人、宗教等学说都进行了阐述。他的思想的主要特点有以下几个方面：用自然界代替存在，就排除了社会存在；用生物学上的人代替社会人的思维，排除了人的思维的社会性；把人的本质视为生物学上的本质。
　　马克思主义哲学是“两个统一”即唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一，同时，它是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学。它继承、发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义。辩证法和唯物论是其理论来源，马克思主义的组成包括辩证唯物主义和历史唯物主义，它的基础是实践概念。在我看来，新哲学与旧哲学的本质区别，表现在以下三个方面：第一，在研究对象上：旧哲学是“知识总汇”、“科学之科学”，而马克思研究的是自然、社会和思维发展的最一般规律；第二，理论内容上：旧哲学是唯物主义与辩证法、唯物主义自然观与唯物主义历史观相分离，而马克思实现了唯物主义与辩证法、唯物主义自然观与历史观的有机统一；第三，社会作用上，旧哲学只是解释世界的工具，而马克思主义哲学的主要使命是指导实践、改造世界。

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