[浅论苏轼诗中的“君子”理想] 君子苏轼

　　摘 要：苏轼儿时读《庆历圣德诗》便已以韩、富、杜、范诸贤为君子典范，并“已有颉颃当世贤哲之意”，其后经过几十年政治生涯的实践与磨砺，以及儒、佛、道三家思想的浸染，苏轼将“君子”之道修行地更加醇厚与广阔。他的“君子”理想散溢在他诗、词、文等方方面面的著作中，本文以苏诗为切入点，通过挖掘苏诗中的“君子”形象，来探讨苏轼的“君子”理想。
　　关键词：苏轼；君子；理想
　　作者简介：唐华，女（1988.12-），山东青岛人，山东师范大学中国古代文学专业研究生，研究方向：唐宋文学。
　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
　　[文章编号]：1002-2139（2012）-23-0-01
　　一、君子的涵义
　　据余英时先生考证，“君子”一词最早的定义出现在东汉的《白虎通义》：“或称君子者何？道德之称。君子为言，群也；子者，丈夫之通称也。”余先生认为，“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德名称的。“君子”逐渐从身份地位的概念取得道德品质的内涵是一个长期演变的过程。
　　历代对“君子”的塑造，大多只偏重于儒家，但宋代在尊孔崇儒的同时，倡导儒、佛、道三家的融合。苏轼出入儒佛道三家，将三家的“君子”理想融会贯通，将立德立功立言与静心淡泊容纳于一身，在诗中汇出独具特色的“君子”理想。
　　二、苏诗中的“君子”形象
　　（一）人物形象
　　苏诗的诗中塑造了很多人物形象，他们虽然年代不同，地位不同，职业不同，但他们身上的某些特质符合苏轼心中的“君子”之道，是苏轼理想中的“君子”形象。
　　1、抱瑜握瑾、德厚流光的儒雅之士
　　熙宁年间，司马光独居洛阳，在其独乐园潜心修书十五年。苏轼有诗《司马君实独乐园》描写其园：“青山在屋上，流水在屋下。中有五亩园，花竹秀而野”如此清幽雅致的环境，也只有有德者才能居之。“先生独何事，四海望陶冶”言四海百姓都望司马先生执政，陶冶天下。而且“儿童诵君实，走卒知司马”儿童和走卒都知司马先生，时时称颂，可见其德行散逸之广。
　　2、正直刚烈、持节守道的高洁之士
　　苏轼有诗《和刘道原见寄》，朋九万《乌台诗案》评曰：“轼为刘恕有学问，性刚直，故作此诗美之。”诗中说：“敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东”赞叹刘恕刚烈正直，不与世俗同流合污。“独鹤不须惊夜旦，群乌未可辨雌雄”将刘恕比作孤独却高尚的鹤，而将朝中平庸无为的小人比作不辨雌雄的乌，鹤立鸡群，刘恕的君子之风赫然而出。
　　3、明心寄守、淡然处世的僧道之友
　　苏轼在《去年秋，偶游宝山上方，…》写僧人隐几人如其名，明心寄守，在宝山“不出十五年也”。《送邵道士彦肃》刻画了一个神仙似的道人好友，他的住处远离纷纷扰扰的尘世，“结茅都峤与仙邻”；他“老不求名”处于世外，故能看透世事，言语真挚而透彻。
　　（二）植物形象
　　苏轼对于一些植物特别钟爱，在诗中多次吟咏。他们不仅拥有本身的自然属性，而且经过诗人艺术眼光的加工拥有被赋予的人格品质，或高贵，或坚韧，或清雅，俨然成了花木君子。
　　1、顽强坚悍、不畏风霜的劲竹柏松之木
　　苏轼曾说：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦。无竹令人俗。”其对竹子的偏爱是显而易见的。其在诗中也多次以竹为主题，如“萧然风雪意，可折不可辱。风霁竹已回，猗猗散青玉。”（《御史台榆槐竹柏四首》）赞叹竹子在恶劣的环境下盘根而起，可折不辱的坚强与韧性。
　　同竹子拥有同样品质的还有松柏，“已负栋梁质，肯为儿女姿。那忧霜贸贸，未喜日迟迟。”（《岁寒知松柏》）这些诗句表面上是写植物，实际上蕴含着苏轼对顽强坚悍、不畏风霜的品质的认可与赞叹。
　　2、清妍秀洁、拘泥不染的梅菊之花
　　梅菊素为历代文人墨客所喜，更是雅诗名家寄托情操之所系，苏子也难以免俗。如写梅花，“蕙死兰枯菊亦摧，返魂香入岭头梅。数枝残绿风吹尽，一点芳心雀啅开。”（《岐亭道上见梅花，戏赠季常》）如写菊花，“野菊生秋涧，芳心空自知。无人惊岁晚，唯有暗蛩悲。”（《和子由记园中草木十首》）
　　在这些诗句中，梅花清绝惊凡，菊花孤芳秀洁，苏轼以如此多的笔墨与深情吟咏他们，并不仅仅因为他们在姹紫嫣红中的特别，更因为他们身上有他所寻找的君子理想。
　　三、苏轼的君子理想
　　苏诗中的形象无论是人物还是植物，他们身上的君子风范都是苏轼君子理想的化身。他的理想不仅仅是流于表面的对他人品性的吟咏歌颂，更执著于在自己人生道路上的践行与刻画。
　　（一）心怀天下、爱国忧民之心
　　首先，苏轼有着浓厚的爱国热情。《和子由苦寒见寄》中：“丈夫重出处，不退要当前。西羌解仇隙，猛士忧塞壖。”认为御敌护国是大丈夫的本分。“何时逐汝去，与虏试周旋！”看到山西健儿开赴边疆，他也想随军而去，奋勇杀敌保卫国家，表现了保家卫国、抗敌御侮的激情。
　　其次，爱民系民，以民为本。得知洪水肆虐，民无居所，其感慨“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”（《送黄师是赴两浙宪》）在徐州与民一起抗击洪水，并筑黄楼；在杭州疏浚西湖，兴修水利；在惠州布医施药，建造药堂。无论自己的仕途生涯是顺是逆，苏轼爱民惠民之心却从未改变。
　　（二）旷达乐观、悠然自得之态
　　在逆境中坚守自我、顽强不倒已是难能可贵，在艰苦的环境下依然乐观向上、热爱生活更是可惊可叹。被贬儋州，他说：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”（《吾滴海南，子由雷州，了不相知》）当终于可以北归时，他欣喜，却也说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）被贬的日子虽苦，却无怨无悔，其中虽有倔强，但更多的却是达观与坦然。
　　佛语云：“一花一世界，一叶一菩提。”于小而见大，由古而知今；效贤达以修己性，格雅物而立此身。苏轼的诗歌，或豪迈奔放，或雅致婉约，出世入世之间，融儒释道百家之学于一炉，可以说是走到了中国文人的巅峰。然而，他所留于后人的，不单单是令人赞叹的文山诗海，带给我们更多的是行文流水间滋生的仁者之心、勇者之姿、智者之态与达者之怀。苏轼怀抱自己的君子理想，修乎其身，践乎其行，藏之诸文，传乎其人。我想这正是苏子于风云激荡的时代里安身立命的根本，或者可以称之为中国文人的精神脊梁。
　　参考文献：
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　　[2]、 脱脱等.宋史[M].北京：中华书局，1985.
　　[3]、 余英时.中国思想传统的现代诠释[M].南京：江苏人民出版社，1998.
　　[4]、 张进，张惠民.苏轼论士君子人格及其履践[J].唐都学刊，2001，17（1）：77–83.

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