魏晋玄学名词解释 [魏晋玄学发展的理论逻辑]

　　摘要：魏晋玄学是魏晋时期以老庄思想为核心的哲学思潮，它崇尚理性思辨，追求人性“自然”，开创了一代哲学新风，大大丰富了中国文化的精神内涵。　　关键词：魏晋时期；玄学；贵无；崇有；独化
　　【中图分类号】 G648 【文献标识码】 B【文章编号】 1671-1297（2012）09-0313-01
　　“玄学”一名渊源于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄即玄远，深远的意思。玄学是种智慧的哲学。魏晋玄学大多被认为源自刘绍的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼、竹林七贤的领袖人物阮籍、嵇康、西晋时期的郭象，东晋时期的葛洪、王坦之等。魏晋玄学大致经历了三个发展阶段，即以何晏、王弼、阮籍、嵇康为代表的“贵无论”，以裴頠为代表的“崇有论”，以向秀、郭象为代表的“独化论”。
　　一 “贵无论”
　　王弼，字辅嗣，魏初“正始之音”的代表人物，魏晋玄学开创者之一。王弼主张“以无为本”，借“得意忘言”以了悟本体，强调“自然”为本而“名教”为末，肯定“名教”出于“自然”，提倡以“无为”自处。所谓“贵无”，就是以无为贵。王弼对世界的基本看法是“天地万物皆以无为本”，由于他把“无”当做天地万物的根本，所以他的这种世界观学说，被称为“贵无论”。
　　王弼认为，天地万物有一个统一的根本，这个根本就是无；天本身无形无象，不可名状，没有任何具体的规定性，但是一切有形有象，可以名状的具体事物都根据他才能成立，所以无就是中级根本。他也把这个根本称为“道”，“道者，天之称也”“无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象”。无本来无形无象，不可言说，但是因为一切事物都要经过它才能生存，所以把它比喻为道。
　　老子认为天地万物的根本是无形无名的道，王弼则进一步把道的含义直接解释为无，认为事物的产生以及事物功能的实现都是由它决定的，因此它是万物的宗主“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，万物之宗也”，“万物之宗”就是统摄万物、决定万物、产生万物的终极实在。
　　王弼把有形有名的具体事务称为“有”，把无形无名的抽象本体称为“无”，并从本末体用的角度说明有和无的关系。王弻认为“观其所由，寻其所归”，凡事都应“举本统末”，这样才能把握事物的根本或宗主。就天地万物来说，大千世界的万有不同只是表面的现象，这些现象的背后隐藏着一个更根本和更原始的宗主，那就是无，它决定了万有的存在，“天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本”，万物依赖“无”才显出自己的贵重和发挥出自己的作用，故无是万物和作用的本体。本即使宗主，得本自然知末，而末则并不反映地位和特性，故逐末必定失本。如果舍弃无而以有为体，则从根本上背离了大道。
　　二 “崇有论”
　　裴頠，字逸民，他反对王弻、嵇康等人视万物“以无为本”，而力倡“有”为万物之始，并肯定纲常礼教的必要性，反映了儒家的基本立场，著有《崇有论》。裴頠的《崇有论》，站在维护等级秩序和名教礼法的立场上，从理论上对当时清淡玄理，不务实事的风气加以批判。他的观点与玄学的主统是相背的，但是他讨论的问题没有离开玄学的主题，因此他的观点可以放在玄学的范围内看待。
　　裴頠从多种角度说明无不是最高的实体，有比无更根本。无不能生有，有时自生的。他说：“夫至无者，无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生已有为己分，则虚无是有之所遗者也”，就是说绝对的无不能产生什么，所以事物最初产生的时候都是自己产生出来的；既然是自己产生的，那么什么事情一定以有为实体，如果没有“有”的话，那就没有什么能生出来了；产生总是以有为自己的本性，所以说无是“有”的遗失。在他看来，无就是“虚无”、什么都没有，而无不能生有，“有”的消失却可以变无，因此事物的根本是有，而不是无。
　　有是“理”的本体。“理”是指事物的条理、法则、亦即事物的规律。他认为事物的规律必须依托于有：“是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也”，就是说事物的生化有行迹可求，这个可以寻求的形迹就是理；“理”所依托的实体就是有。他还说：“化感错综，理迹之原也”，就是说事物错综复杂的变化就是条理形迹的根源。这些说法都是表面万有及其变化是条理、规律的根本。
　　三 “独化论”
　　郭象，字子玄，“少有才理，墓道好学，托志老在，时人咸以为王弻之亚”。郭象即反对王弻的“贵无论”。也反对裴頠的“崇有论”。而倡“独化论”。郭象承袭向秀以“自然”为本的思想，并将之与裴頠的以“名教”为本的思想融合，而力主“名教即自然”之说。
　　郭象用“独化论于玄冥之境”的观点对万物的生成变化及相互关系作了独特的说明。他认为，每个具体事物都各自成为一个独立实体，他们自有（自己存生）自尔（自己如此）在它们之上没有一个更高的实体作为终极的根本，万有之间即不相互联系，也没有任何统一性，一切事物都独立地生存变化，这就叫做“独化”，事物都是独立的，都独立也就都一样，于是事物之间也就没有任何的区别，泯除分别，不分彼此，就如同在昏暗不清的状态之中，这就叫做“独化于玄冥”。玄冥之境是指昏暗不明的状态，郭象用它来形容事物的无差别。他关于事物独化于玄冥之境的学说，就是所谓“独化论”
　　总体来讲，郭象的“独化论”即否认无能生有，也否认有能生有，把所谓世界万物的终极根本抛到可知世界范围之外，这样就改变了王弼和裴頠得思维视角，消解了形而上的问题的意义，这在中国哲学史上是独放异彩的。
　　参考文献
　　[1] 陈荣捷.《中国哲学文献选编》
　　[2] 赵宏志.《巍晋玄学的个性特征》
　　[3] 冯友兰.《中国哲学史》

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