浅析柏拉图《理想国》中正义观的定义_柏拉图 理想国 正义观

　　摘要：柏拉图在《理想国》中分别阐述了三种普遍流行的正义观，并对其提出批判，指出其偏离正义的本性，紧接着提出了正义是由个人的正义和城邦的正义组成，并在其后提出了哲学王的概念，哲学王是柏拉图的设想，也是他将个人正义和城邦正义融合后产生的一个愿望，想以此能够达到正义的本质。
　　关键词：正义观 批判 理想国
　　“正义”贯穿柏拉图的整个《理想国》，在这个乌托邦的国度中，正义是评价一件事和一个人的重要的依据。在柏拉图看来，理想的国家是正义的国家，国家的正义来自人的灵魂的正义，国家的正义是通过至善得以实现。柏拉图追求个人的是正义与国家正义的结合天赋正义与人为正义的相融。
　　《国家篇》以“一个老人日益迫近死亡和忧虑死后可能发生的情景开场”1， 柏拉图接凯发卢斯之口说道，“我可以像塞米托克勒一样用相同的话来回敬那些叹老嗟贫的人，一个有理智的人同时忍受老年和平困固然不易，但一个无理智的人几百遍富有，到了老年也任然不会感到满足和快乐”2他依据指明生活的真正价值就是要抛弃感官欲望，保持理智的态度，拥有理智远比拥有财富更加富有，财富的价值只有在好人的手中才能够得以体现，意味着是人的理智和德性而不是财富体现了人的存在价值。接着，他就从言说品性和追求幸福安宁的生活角度点名正义的实质所在。以此为基础，柏拉图将论述自然而然地引申对传统的和当下流行的正义观念的批判上来。
　　1.对自然正义的批判
　　“不过，说到正义，我们能够不加限制地肯定说实话或者归还借来的东西就是正义吗这些行为有时是正义的，有时是不正义的。”3凯发卢斯和波勒马库斯代表传统的正义观念，他们都是从个人出来来认识正义的，柏拉图之处“如果从个人出发，则正义的规定必然具有个体性，而不具有普遍性”4，显然柏拉图依据充分意识到从个体角度索确认的正义只具有相对和狭隘的特质，缺乏绝对的内涵，难以达成普遍的额共识，难以解决正义的稳定性和公正性。在此，柏拉图的意图是--明辨个别、特殊、经验性的正义缺陷，把我一般的、普遍意义的正义的理念，寻找超越限制的正义观念。
　　2.对利益——强权正义观的批判
　　塞拉西马柯站在极端自然主义立场上，主张统治者实施政治统治的目的是为了统治者自身的利益，“正义就是对统治者有益，违反这条法律就是犯罪，就要受惩罚”5，并且自信地认为这一正义原则适用于所有的城邦，甚至，他武断地认为：在城邦政治中坚信不正义要比正义好。同时塞拉西马柯奉行感觉上的相对主义，他的正义的关键就是必须要服从权威，同时要能够满足自己。他可以强调统治者个人的力量和尊严，把统治者的意志作为正义的源泉，明确主张“正义无异于合法的东西，既城邦的法律或习惯索规定的东西，除了认为的法律或惯例索规定的以外，人不能诉诸更高的东西。”6。这种理论混淆了正义的原则性和本体论基础。
　　柏拉图就从严格意义上的技艺出发，指出了技艺“除了为它的对象寻求利益，并不为其他事物需求利益，而技艺本身不受任何伤害，也不会变坏”7，指明技艺服务于对象。显而易见，统治者实际上位本统治者服务，统治者关心的是本统治者他人的利益，而不是自身的利益。柏拉图认为“严格意义上的技艺就是正义——行为中的正义而非仅仅守法之类的意向中的正义。技艺即正义这一命题反应了苏格拉底美德即知识的判断”8柏拉图对他加以继承和发挥，把技艺作为人的本质活动，是存在于认定额灵魂中能够使人的德性您能够充分实现的活动。
　　3.契约正义观的批判
　　当柏拉图指出“正义是属于最好的一种善，一个人要想快乐就必须正义，既由于它本身又由于它的后果”9，格劳孔紧接着指出：城邦一般公民并不这样看待，为避免产生矛盾与冲突激化，殃及自身理由一，正义不过是缺乏权威性的个体自身相互需要、约束和规范的结果，正义是人们利害得失权衡的结果，是自私自立的存在着迫不得已的结果。
　　柏拉图反对契约论的正义观，认为这一正义是建立在常识和契约的基础上，是智者“自然的”约定正义观认识的延伸，契约论的正义试图把自然和习俗两个相互对立的概念结合起来。但它定的实质是把正义看做个体意志的产物，护绿正义和道德的联系，混淆法律和正义的实质，否认正义是一种内在的德性，实质把外在性的利益置为正义的标准，结果导致把自我利益虚假化，根本涉及不到正义的本真所在。
　　4.正义的本质——城邦的正义
　　“人是存在于城邦共同体中的城邦正义的实现者”10，公民作为城邦共同体中的实践主体，是实现城邦正义的根本保证与重要条件。柏拉图要建构纯粹完整的政治正义，就不能一味地停留在构建他那大写的正义上。由于理想城邦存在着哲学王、护卫者和生产者三个阶层，确证不同阶层的正义观念就显得格外重要。柏拉图必然探讨认识三个阶层的有限正义。惟有把城邦政治正义划分成不同等级存在的正义，并将其依附在大写的正义之下，才能体现城邦正义的完整性。
　　参考文献：
　　[1]【英】A·E·泰勒著. 柏拉图--生平及其著作[M]. 谢行知，苗力田，徐鹏译. 济南：山东人民出版社 1991,
　　[2]【美】列奥·施特劳斯， 约瑟夫·克罗波西. 政治哲学史[M].李天然等译. 石家庄：河北人民出版社，1998
　　[3]【古希腊】柏拉图. 国家篇[M]. 王晓朝译. 北京：人民出版社，2003,
　　[4]石敏敏.希腊人文主义论德性、教育与人的福扯[M].上海:上海人民出版社
　　注释：
　　【英】A·E·泰勒著. 柏拉图--生平及其著作. 谢行知，苗力田，徐鹏译. 济南：山东人民出版社 1991；378
　　2 【古希腊】柏拉图. 《国家篇》. 王晓朝译. 北京：人民出版社，2003；330A，276.
　　3 【古希腊】柏拉图. 《国家篇》. 王晓朝译. 北京：人民出版社，2003；331C，277
　　4 万绍和. 从古代带现代正义. 浙江大学博士论文，20040401:5
　　5 【古希腊】柏拉图. 《国家篇》. 王晓朝译. 北京：人民出版社，2003；338E，290
　　6 【美】列奥·施特劳斯， 约瑟夫·克罗波西. 政治哲学史，李天然等译. 石家庄：河北人民出版社，1998；35
　　7 【古希腊】柏拉图. 《国家篇》. 王晓朝译. 北京：人民出版社，2003；343C，296
　　8 【美】列奥·施特劳斯， 约瑟夫·克罗波西. 政治哲学史，李天然等译. 石家庄：河北人民出版社，1998；35-36
　　9 【古希腊】柏拉图. 《国家篇》. 王晓朝译. 北京：人民出版社，2003；358,313.
　　10 石敏敏.希腊人文主义论德性、教育与人的福扯.上海:上海人民出版社，2003:116一117.

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