生态女性主义视角下“铁梨花”的形象赏析 女性主义视角

　　［摘 要］ “铁梨花”既具有中华传统文化中的善良、勇敢、坚强等优秀品格和精神，又怀有强烈的自我意识，反对男性压迫，宽容地对待他人、社会与自然，是一个典型的生态女性主义者形象。这个多维杂糅型的艺术形象，实际上隐喻、象征了中华先进文化，诠释了“女性天生地具有引导男性共建和谐生态社会的追求”的意义。传播者用设悬法、矛盾冲突法、比较法等塑造了这个生态女性主义者形象。
　　［关键词］ “铁梨花”；生态女性主义；人物形象；象征
　　
　　 电视剧《铁梨花》塑造了一个刚烈坚韧、高尚执著而又具仗义豪情的女性形象，激起了观众特别是女性的情感共鸣。在反抗霸道的军阀压制、逃离男权赵家、愤激抗争日本侵略的岁月流变中，铁梨花与爱人、亲友和敌人展开了一段爱恨交加、情仇复杂的传奇经历。她从一个追求爱情、向往普通生活的清纯少女，成为军阀家庭的姨太太，最后成长为意志坚定的抗日民族志士。其命运的跌宕起伏、性格的丰富多变，令人物形象更加立体、丰满和传奇。这部电视剧塑形最成功之处，莫过于“铁梨花”形象的时代象征意义。
　　自从20世纪60年代，随着全球生态环境的日益恶化，人类的福祉遭到前所未有的威胁。由此，生态女性主义理论被提出，主要号召女性投身于生态保护的活动中，改变自身状况，维护生态系统，提倡建立一种人与人、人与自然之间和谐相处的新型关系。作为西方社会生态保护运动和女性主义运动相结合的时代思潮，生态女性主义倡导从女性的视角看待生态环境，用女性主义理论研究生态问题，并发现解决生态危机的方法，探索社会中广泛存在的贬低女性与贬低自然之间的特殊关系，摈弃父权制世界观和二元思维方式下的对女性与自然的压制。［1］“铁梨花”就是这种具有强烈的自我意识，反对男性压迫，宽容地看待人、社会与自然的生态女性主义者形象，为当下女性的思想解放和全面发展起到了很好的引领和示范作用。
　　“铁梨花”的生态女性主义者形象
　　“女性自我意识，是女性作为认识主体，作为女性亚文化群体之一员对女性本质的认识与探索。它包括对女性的躯体、思想感情、生活经历、社会处境及社会地位、她与他人关系的认识，对女性的历史命运、现状及未来的自觉探索，同时也是对意识本身的反省。”［2］电视剧中人物铁梨花是一个自我意识很强的人，为了满足心上人去找绝世珍宝鸳鸯枕，却被抓纳为军阀赵元庚的五姨太。在期冀的爱情与逼迫的婚姻之间，铁梨花选择自己一直追求的爱情，于是想逃跑，“如果跑不掉就死，宁为玉碎，不为瓦全”。这种强烈的自我意识促使铁梨花利用祖传盗墓贼的技艺离开了赵家。
　　在封建礼教依然统治西部家族的情境下，铁梨花的逃跑行为堪称魄力之举，更何况赵元庚是一个蛮横、倔强的男权主义者。无疑，铁梨花的女性自我意识、追求女性自我价值的女性主义形象，在当时历史环境下是极具个性的。这种个性并非现代女性随意自由张扬，而是在与传统男权的斗争反抗中体现出来的。铁梨花被纳为五姨太，是因为她能够生育男孩，是被作为父权制社会中的生育工具而存在的，但她意识到作为人的独立存在，认识到个人的需要是一种合理的利己主义，所以她要反抗。为避免赵家的寻找，她以行走江湖的方式生存着。反抗男权压迫成为铁梨花的个性亮点。生态女性主义首先挑战的是不断强化与蔓延着的当代父权制文化，主张一种妇女主义的而不是女权主义的政治。铁梨花离开赵家后依然过着养育儿子的传统生活，并没号召女性一起反抗强权。她所追求的是女性能够独立而自由地选择生活方式，是一种生态女性主义意识。这种意识推及到身边周围的人，如色子、梁飞虎等，也深深影响了他们的思想感情与革命实践。就此而言，生态女性主义所要解放的对象也不仅是自然，还包括作为自然的女性以及广大男性。生态女性主义并非仅仅是一种 （女性）身份政治，而是致力于创造一种超越文化与物种局限的广泛性地球民主。［3］所以说，“铁梨花”的形象具有强烈而鲜明的时代意义。
　　当然，任何人物的形象创新都不能脱离它的传统品质。“铁梨花”的时代意义依然蕴涵在它传统的文化象征内涵上。剧中铁梨花像中国所有优秀的传统妇女一样，也很淳朴善良，既像普通人那样渴望纯洁简单的爱情，又不愿享受赵家荣华富贵的生活。在表现中华传统文化中的善良、勇敢、坚强等优良道德和精神品格的同时，铁梨花反抗男权的意识却在更大的压迫中有了改变。日本侵华的经历是中华民族生灵涂炭、华夏子孙遭受屈辱的苦难岁月。在《铁梨花》这部电视剧中，无论是满腔正义、道德高尚的八路军、游击队、国民军、知识分子，还是劣迹斑斑甚至臭名昭著的土匪军阀，在大敌当前都义愤填膺地加入了抗日的战线，毫不犹豫地投身于保家卫国的行列。一切矛盾唯民族大义为先。［4］铁梨花同样具有这种顾全大局、为国捐躯的精神。她不计与赵元庚的前嫌旧恨，为了国难和他的家小重回赵家。然而那时的赵家远非昔比。胖丫的长大归来，使整个家庭发生了微妙的变化。赵家人一个个逝去，老太太年迈体衰，只有铁梨花成了赵家的依靠。曾经拼命逃跑的五姨太如今以自己的睿智才华识破了日本奸细的阴谋，保全了历史文物鸳鸯枕。然而战争结束，和平迎来后，铁梨花并没像观众预料的那样和赵元庚冰释前嫌、共度晚年，而是一个人兴高采烈地去老虎山开荒。这诠释了铁梨花在处理好与各种人的关系后回归到自我、回归到自然。她热爱自然、融入自然、不慕统治和支配的欲望的生态女性形象又一次得到彰显。正如生态女性主义者卡洛琳麦茜特所说，人类只有认识到自己与自然的亲密关系，克服统治和支配的欲望，使自己富有相互关联、相互依存的伦理意识，才能回归并融入自然。［5］
　　简而言之，“铁梨花”漂亮知性的外表下蕴涵了现代女性追求自我、反抗强权、善待自然的精神，是一个多维杂糅型的生态女性主义者形象。
　　“铁梨花”生态女性主义者形象塑造的方法
　　“铁梨花”这个多维杂糅型的艺术形象，实际上隐喻、象征了中华先进文化。在外在形象方面，她表现了美丽聪慧的东方女性之美；在思想内涵方面，她彰显了中华民族的忠诚、孝顺、仗义、善良、坚韧等高尚的道德精神品质和优秀思想观念，唤起了观众对中华先进文化的深层记忆；在性情方面，她诠释了一个追求纯真爱情、追求天人合一的生态形象。虚构人物是对现实或历史人物的提取和拼装，是经由了审美想象加工、充满了假定性的艺术形象，是传播者（编剧、导演）表达情感和意识形态的载体。在电视剧《铁梨花》中，传播者通过对与自然相通的“铁梨花”的成功刻画来批判压迫女性和自然的男权社会。那么，传播者是用什么手段来塑造“铁梨花”这个人物形象的呢？
　　设悬法。设置悬疑是塑造人物形象的常用方法。不过，该电视剧利用了大量的时尚文化元素进行情节的铺垫。“文物收藏”“盗墓寻宝”是当今流行的文化产业。“铁梨花”就生长在晋陕交界的一个盗墓贼家里。在剧情的开始部分，铁梨花就知道绝世珍宝鸳鸯枕的传说。这是传播者在设悬，既是对鸳鸯枕的去向埋下伏笔，又是对铁梨花的命运和这个绝世珍宝作了隐性的关联。随着情节的展开，日本井三、张吉安、栓子等都抱着发财梦寻找鸳鸯枕，深明大义的铁梨花却心系赵家的安危，得到了老太太的信任。最终栓子死在了鸳鸯枕上，老太太把珍宝托付给了铁梨花。悬疑此时都解开了，铁梨花却又升华到了另一个境界――去老虎山开荒。她对自然、对人、对社会的至真至情都体现了出来。也正因此，柳天赐、赵元庚、色子、梁飞虎、老太太等人都被这个散发着人性光辉、怀有极高境界的铁梨花所折服。主张“改变人统治自然”的生态女性主义反对人类中心论和男性中心论，因为人和自然本来就是浑然一体地相依相存。铁梨花就是这一思想的践行和表征。也就是说，在这部电视剧里，象征统领着整个形象系统，设悬法只是实现象征意义的一个手段。
　　矛盾冲突法。审美实践表明，一些有造诣的编导，为着增加人物的厚度，强化人物的美学感召力，常常会有意采用调整人物与观众心理距离的手段，用先抑后扬、由远及近的手法巧妙地将人物一步步托起，让观众在人物的前后落差中获得更为深刻的审美满足。［6］矛盾冲突就利用这种效果使得人物的思想、情感表现出来。比如，有着爱情憧憬的铁梨花却被雄霸一方、混世一时的当地军阀赵元庚纳为五太太，要是一般人，就会对命运屈服，可铁梨花不愿顺从，两人的矛盾冲突愈演愈烈，她敢爱敢恨、不愿贪图享乐的个性展现无遗。在铁梨花随后的逃离中，个体与社会环境的矛盾冲突逐渐成为主要矛盾，经历了生死离别、日寇劫杀等灾难之后，铁梨花和赵元庚多年之后再相见也都能够相互宽容、理解。岁月的沧桑使各自性格的棱角慢慢蚀去，铁梨花变得成熟、豁达。就如她的扮演者陈数所说，铁梨花刚开始像火，敢爱敢恨；后来像风，爽爽朗朗；最后像酒，淳厚弥香。［7］不管哪一阶段，铁梨花都是自然的，她不为任何人而刻意改变，因为她本身就是自然，就是生态符号的象征。
　　比较法。电视剧的人物关系大致呈网状纠结，宛若交响曲，是众多命运的互相交织。编剧们往往让主次人物在外部形象或性格特征上对比，形成具有张力的互动关系。同样是反抗赵元庚的姨太太，铁梨花和秋香就形成鲜明对比。比如在抚养孩子方面，秋香由于私心把牛旦和栓子偷偷交换了，铁梨花却没计较反而同等抚养两个儿子，对栓子严以要求，对牛旦情深义重。这些细节惟妙惟肖地刻画了铁梨花和秋香两个人物形象的不同，也反衬了铁梨花不计小节、宽厚仁慈的一面。当然两个儿子无形中也形成了善与恶的鲜明对比。勇敢善良、吃苦耐劳的牛旦历经战争的苦难，成长为优秀的解放军团长；以赵家少爷自居，自傲、爱耍小聪明、贪图享乐的栓子则因贪恋能使人发大财的“鸳鸯枕”而遭到致命的报复。再就是一些隐性比较：在年长的赵元庚与日本首领较量的时候，年轻的牛旦与井三的成长也形成了对比。《铁梨花》中的众多人物通过他们所依附的文化符号的“能指”,演变为受众心里的角色符号，受众不可能不对他们进行对比。
　　剧中主要人物之所以能成为社会的文化符号和意义象征,是因为他们身上集中地反映了人性的特点和大众的审美体验,并成为共同的心理认同。［8］在当今大地、湖泊等生态文化元素遭到污染的时候，在当代女性地位越来越高却依然受到不公正待遇的时候，“女性、自然、母亲”之间的微妙联系便潜伏于女性的自觉意识里。受众需要寻找一个心理寄托,而电视剧中的理想人物则成为他们的情感诉求的意义。“铁梨花”诠释了女性天生地具有引导男性共建和谐生态社会的追求的意义。这样的生态女性主义者形象自然会成为大众喜爱的文化符号。
　　［参考文献］
　　［1］ 方刚,罗蔚.社会性别与生态研究［M］.北京:中央编译出版社,2009:78.
　　［2］ 陈晓兰.女性主义批评与文学诠释［M］.兰州:甘肃人民出版社,1999:168-169.
　　［3］ 郇庆治.西方生态女性主义论评［J］.江汉论坛,2011(01).
　　［4］ 黄庆山,陈燕.传统伦理道德观念的解读［J］.当代电视,2011(02).
　　［5］ 莫色木加.以生态女性主义视角解读《百年孤独》［J］.名作欣赏,2011(09).
　　［6］ 张育华.电视剧叙事话语［M］.北京:中国广播电视出版社,2006:164.
　　［7］ 王芳芳.《铁梨花》:传奇女性的传奇往事［J］.大众电影,2010(24).
　　［8］ 金鑫荣.符号与象征:古典小说人物意义阐释［J］.同济大学学报:哲社版,2009(06).
　　［作者简介］ 田新玲（1977― ），女，山东莱芜人，郑州大学新闻与传播学院硕士，渭南师范学院人文学院讲师，主要研究方向：媒介批评及传媒文化产业。

推荐访问:梨花 赏析 视角 生态