额尔古纳河右岸 简论《额尔古纳河右岸》之生命观

　　 摘 要：迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》描述了我国东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的历史。小说对人生、对民族历史以及对生命存在的深思，发人深省。 　　 关键词：《额尔古纳河右岸》；宿命；历史；存在
　　
　　 荣获第七届茅盾文学奖的长篇小说《额尔古纳河右岸》，是一部独特的历史文本。作者为我们提供了新的文学思考，新的文学质地。
　　 一、 宿命
　　 “宿命”本是佛教名词，是指人们的一种安于命运的思想。佛家认为，今生的命运是由前世行为的善恶所决定的，辗转轮回，故称宿命。
　　 迟子建在《额尔古纳河右岸》中写到了一种特殊的宗教形式――“萨满教”。“萨满，是沟通天和地的通灵人，萨满用他们身上神灵所赋予的能力，出色地演绎了‘万物有灵’思想。”[1]而萨满的选择是极具宿命性的。这种宿命在跳神时候所显示的是一种使命，这种使命正造成了所有萨满的悲剧。
　　 如果说萨满是少数人的宿命，那么死亡就是所有人的宿命。我们所有人的出生是大同小异的，但死亡却各异。人人不想死，但又不得不死。我们都逃不了的宿命就是这一死。迟子建对待此宿命的态度显得淡然而豁达。在《额尔古纳河右岸》中，我们看到迟子建笔下众多人物的死亡，而且是让那位九十多岁的老妇人亲眼来见证：死于复仇的达西，死于雷电的林克，死于暴风雪的拉吉，死于与熊搏斗的瓦罗加，死于哥哥误伤的安道尔等等。她几乎见证了整个部落的死亡。但是对于这些人的死亡，我们在迟子建的文字中体会不到恐惧绝望，有的只是淡定与浅浅的忧伤。还需要指出的是，作者笔下人物的死和生经常是交替的。例如列娜。列娜的命是萨满用一头驯鹿仔换来的，从此那头驯鹿仔母亲没有了奶水；后来列娜死了，那头驯鹿仔的母亲又有了奶水。列娜的生命是驯鹿仔给的，她的死亡与其说是悲伤的结局，不如说是感恩的回馈，是另一个生命的再生。由此可见，死亡并不是终结，而是生生不息的延续与展望。
　　 迟子建对待宿命持有信命不认命、把宿命当使命、淡定宽容面对的态度，让我们对待人生有了更深层次的理解。苏童曾经做出过这样的评价：迟子建的小说构想几乎不依赖于故事，很大程度上它是由个人的内心感受折叠而来，一只温度适宜的气温表常年挂在迟子建的心里，因此的她的小说有了一种非常宜人的体温。经历过黑暗的迟子建是敏感的，但是她却用宽容的心穿越了黑暗进入了阳光地带，并且比我们更懂得珍惜阳光，她用那些阳光试着融化心里的阴霾，最后变成了适宜的温暖写入她的作品。让我们能体会到那个小说后的她，伸开着双臂，喜悦平静地接受阳光和雨露。
　　 二、 历史
　　 迟子建曾经讲过：“从《伪满洲国》到《额尔古纳河右岸》，都浸透着我对历史的思考，当然这种历史的思考不是孤立和割裂的，它与现实还是有着很大的关联。我总觉得仅仅凭吊历史是没有多大意义的。能把历史作为‘现实’来看待，作品才能够有力量。在我的眼中，真正的历史在民间，编织历史的大多是小人物：因为只有从他们身上，才能体现最日常的生活图景，而历史是由无数的日常生活画面连缀而成的。”[2]这是理解迟子建作品中关于历史细节的关键。
　　 小说中，迟子建借着图卢科夫和采药的汉族老人之口，交代了日本人的即将来临。这引发了伊万的妻子带领着儿女逃走；尼都萨满拼尽全力跳舞而死，预示鄂温克人的家园即将遭到破坏。日本人真的来了！日本人在物质上剥削鄂温克人，强迫鄂温克的男人下山训练，使得乌力楞劳动力骤然短缺，于是灾难接踵而来：白灾来了，驯鹿被冻死了大半；黄病流行，夺去了许多人的生命。在鄂温克人经历了大悲大痛后，拉吉米吹着木库莲来了，那幽幽的琴声，凄清的夜色，击中了人们心里最深处的哀愁，让人潸然泪下。
　　 对迟子建的小说，我们无法用那些传统历史观来看待。每个小人物的悲欢离合世态炎凉，都发生在那历史里。但是这些习以为常的生活琐事发生在了一个大的历史背景中，终于让其散发出了无与伦比的光泽。她用文学的真实性，重新还原了一个真实的额尔古纳河历史图景，让我们有了一个更深层次的历史思考。
　　 三、 存在
　　 任何一位作家，都不可以回避生命中最根本的问题――生命的存在。生命的初衷是生育，因为生命的有限性，所以所有的生命都在不断地通过生育来延续自己的生命。而人类不仅通过生育，更是通过不断改造自然和社会来让自己及其后代活得更好。对于现在这个社会来说，商业化、信息化、全球化对于我们的存在是好还是不好呢？是为了文明进程去牺牲自然，还是为了所有生命的存在而实现天人合一？迟子建的态度显而易见，她对于那些所谓为文明进程而破坏生态的行为是非常反感的。
　　 在《额尔古纳河的右岸》中我们可以深深体会到什么叫做“万物有灵”。鄂温克人通过松鼠挂在树上的蘑菇的高低来判断冬天的雪量；达西的那只神奇的猎鹰懂得报恩主人，也懂得帮主人报仇；伊兰在失去主人后，竟会产生反常悲伤的举动；拉吉米的马在主人受伤后不吃不喝等等。生命都是有灵性的，对于自然，对于人类，有时候动物比我们更敏感。
　　 在中国的哲学中，天人合一的观点是有两层含义：第一层，人是天地生成的，人的生活是服从自然界的普遍规律的。第二层，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。这种对人与自然界既有统一又有区别的认识，达到了人的高度自觉。[3]迟子建小说所描写的繁衍在天地间的有灵万物，与人是完全平等的，它们相互依存，彼此牵制，相生相灭，构成了和谐的生态，表现了迟子建天人合一的生命态度。
　　 鄂温克人与自然相处和谐：丰腴的森林，清新的空气，可爱的动物，豁达的人们……大自然按照自己的规律繁衍生息，包容万物。人们可以渴了喝桦树汁，饿了吃蘑菇，养驯鹿，打灰鼠等等。当然也会有各种天灾，对于天灾，他们都无能为力。所以，他们尽心尽力地爱护这森林，这自然。他们从来不砍伐活着的树生火做饭，他们专门捡拾自然脱落的干枯树枝做烧柴――善良的人就算是上吊自杀也找一颗枯木。因为鄂温克人习俗，吊死人的树是要跟死者一起火葬的。
　　 可是，当后来成千上万的伐木工进入森林的时候，鄂温克人就像惊慌失措的孩子不知该怎么样应对。这一切失去了平衡，人们也失去了信仰和赖以生存的家园。沙合力整日酗酒闹事，索玛变成了性自由者，现代的文明并未带给他们健康的生活，却污染了纯洁直爽的天性。这是谁的悲哀？文明进程的悲哀！
　　 迟子建曾经表示：“我向往着‘天人合一’的生活方式，因为那才是真正的文明之境。”[4]因为只有天人合一的文明进程才能真正让我们的生命存在富有价值。我们的生命存在是为了延续，不是为了灭亡，如果我们的自然都被践踏了，我们的天性都被抹杀了，那么我们的存在还有意义吗？
　　 《额尔古纳河的右岸》是一个家族的历史，其实也是一个民族的历史，更是一个生命的历史。通过那些普通的平凡人的世俗生活，我们有了新的体会。作者让我们对宿命、历史、存在等有了更好的理解。迟子建的小说不像太阳那么炽烈，让人感受强烈却有时候觉得过于炎热；她的小说是月亮，在最绝望的黑暗时刻给你最温情的照亮，给你最深远的思考，让你带着希望走向光明。
　　
　　 参考文献：
　　 [1][2][4]迟子建、胡殷红.《人类进程的尴尬，悲哀与无奈――与迟子建谈长篇新作〈额尔古纳河的右岸〉》，艺术广角，2006年02期。
　　 [3]张岱年、方克立.《中国文化概论》，北京师范大学出版社，2004。
　　
　　（作者单位：黄冈师范学院文学院）

推荐访问:额尔古纳 生命 简论 河右岸