【理性何以照亮人性】 人性就是人的理性

　　摘要：在17、18世纪的欧洲，以反对封建制度和宗教神学为背景的启蒙运动中，“理性”被高举为一面旗帜，试图用科学理论取代宗教信仰，让人们崇尚自由，平等，博爱，但却使之成为了一种工具理性，束缚了人的一些思想。真正的理性之光是要学会在敞开与遮蔽之间找寻到真正的自由。
　　关键词：启蒙运动；理性主义；人性；批判
　　一、人性压抑及其问题
　　人性，即人的本性。基本上有两种解释，一种作为中性词，在中国文化中，有人性本善论的观点（以儒家孟子为代表）和人性本恶论的观点（以儒家荀子为代表）；另一种作为人应有的高尚品质，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。人性就是评价一个人品及行为的衡量工具。
　　在欧洲启蒙运动之前，当时人性被压抑的问题是整个社会的最大问题。西欧的中世纪是神学至上的时代，基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，还建立了一套森严的等级制度，把上帝当做绝对的权威，文学、艺术、哲学，一切都得按照基督教的经典之作《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。在当时封建思想的极度束缚之下，人性被最大限度的处于压抑之下，没有个人的思想表现，只能是按照宗教神学的约定俗成，宗教的威信是当时社会最主要的力量，整个社会的风气就是一种教会制度，所有的人都生活在一种循规蹈矩，充斥着神学意味的社会之下。
　　在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，科学技术也没有什么进展。黑死病在欧洲的蔓延，更加剧了人们心中的恐慌，也使大家开始怀疑宗教神学的绝对权威。这种人性压抑带来的不止是个人的问题，也是社会的问题。由于人们长期处于思想禁锢的状态之下，整个社会的生产力水平底下，极度的迷恋宗教神学。整个社会没有生气，人们都不敢发表自己的意见，也没有自己的思想，病态的社会，没有了人文主义的气息，只有迎合，只有尊崇，只有封建禁锢。
　　二、理性及其对人性的敞开
　　理性时代的到来并非偶然，时势造英雄，所以启蒙运动的发生有其政治、经济、科技、文化背景等各方面的条件。17世纪开始，资本主义的发展中，以英国和荷兰最为突出，英国早在1688年就率先完成了资产阶级革命，这就从经济、政治上奠定了基础。到了17、18世纪，自然科学又有了突飞猛进的发展，如笛卡尔认为认识世界和取得知识的唯一方法是数学推理，培根则提出了从特殊到一般、从具体到抽象的归纳法。他们的观点打破了束缚人们头脑的中世纪经院哲学枷锁，提倡科学实验。牛顿的三大定律和万有引力定律则是在这一风气影响下最伟大的发现。他发现了一个基本的、宇宙的法则，这个法则既支配了整个宇宙，也支配了最微小的物体。由此类推，支配人类社会的法则依靠人的理性也可以为人类所发现。到18世纪上半期，自然科学研究在物理学、植物学、地理学等领域内取得了更加显著的成就，使得很多人相信人类是可以征服自然，人类社会是不断前进的，这些都为启蒙运动的爆发提供了锐利武器。
　　长期压抑的状态使整个社会长期处于愚昧、荒诞、无知的状态，加上科学和文化得到了一定程度的发展，渐渐的一部分人开始意识到了人性的问题，为了能够使人性得到解放，呼唤理性的阳光，批判专制主义、教权主义和专制特权，追求政治民主、权利平等和个人自由，人们开始想到利用理性去实现这一目标，启蒙运动中的理性就是这样被萌芽出来的，这绝非偶然。正如黑格尔所说的，理性和认识是统一的，只有人理性地去发掘问题，去思考，人类历史才能不断进步。
　　三、敞开是否又成为了一种遮蔽
　　启蒙运动其实就是一场理性照亮人性的运动，可是到了最后却变成了一种工具式的理性。为什么说它提倡的理性是一种工具理性？要从两个方面来分析：
　　首先作为工具理性，它高扬了人的主体性，启蒙总是把神人同形论当作神话的基础，即用主体来折射自然界。许多神话人物都具有一种共同特征即被还原为人类主体。这种对主体性的推崇，又直接导致人类去进一步征服自然，使得人类越来越能够成为自然的主宰，在这个过程中，人的主人意识牢固建立。其次，它把世界上的万事万物统统量化、数据化，一切都必须能够还原为数量关系，缺乏了一种生气。“各式各样的形式被简化状态和序列，历史被简化为事实，事物被简化为物质。”“数字成了启蒙的准则”“对于启蒙运动而言，任何不符合算计与实用规则的东西都是值得怀疑的。”而这种数字化的理性最终所导致的就是理性的异化，一切事物被程式化和组织化，最终还是走向了一条生搬硬套的体系之中。
　　启蒙运动高举着理性之光的大旗，反对封建专制和宗教神学，宣扬人的主体自由，试图将人们从蒙昧和黑暗中解脱出来，确立科学理性的主宰，引导人们走向幸福的道路，但它却使人们在社会中越来越失去一种独立性和自主性，逐渐陷入到了工具理性的桎梏中，却最终走向了自己反面。
　　四、敞开与遮蔽之间找寻自由
　　这种纯粹依靠理性的方法虽然没能达到预想的目的，但它唤起了人们对于人性被压抑的呐喊，人们认识到了这个问题就是一个很大的进步。虽然在找寻方法的时候走上了理性工具的弯路，但是也可以通过这一教训认识到启蒙运动所需要的真正方法，它不仅需要人性，也需要理性，这种理性不是之前所提到的工具式的理性，它是一种人类思想成熟的标志，是一种逻辑的概念，需要在这两者之间找寻到所谓的真正自由，然后实现真正意义上的理性照亮人性的光辉，即在敞开与遮蔽之间找寻真正的自由。
　　弗洛姆认为积极自由在逻辑上包含消极自由，但是消极自由在逻辑上不含有积极自由，因为积极自由本身应该包括不受外界的束缚，如果个人还处于束缚之中，还没有隔断与家族、部落或者社会的原始联系，那么也就无法达到独立的自我，也就不可能有积极的自由。事实上，个人无法从自然、家族、种族以及社会中独立出来，那么个人的自我实现也就无从谈起。
　　真正的自由是要在人性和理性之间找寻到一个平衡点，这才是问题最关键的地方。在不违背伦理道德的意识形态下，依照科学的方法去指导实践活动，而不是一味的模仿和尊崇，需要创新，需要思考，符合社会发展规律，在理性的控制之下，正常的释放人的本性特征，能够按照自己的想法和思路去实现自身的人生价值。在生活中我们要理性地选择，揭开在背后推动我们无意识的力量，只有这样，我们才能真正具有自由的能力，我们的选择能力才能随着我们的每一项选择而增强，最终真正自由地选择真正的生活——一种生存方式。
　　结语
　　启蒙运动是一场思想解放运动，也是一场理性照亮人性的伟大变革，它不仅是资产阶级爆发的一场崇尚科学，摆脱封建愚昧，追求自由理性的革命，也是一场点亮整个欧洲大陆理性之光的明灯。虽然启蒙运动中把理性走向了反面，没有真正的能够实现其原有的目的，但是也是值得我们学习和借鉴的动力，我们要学习它积极进取的人生态度，培养坚强的意志，大胆的追求科学技术，追求真理的品质和素质，将人性和理性相结合的方法来实现人类的解放，实现人类为之奋斗的真正的自由。
　　参考文献
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　　[2]曾冰，董红霞，《启蒙：理性主义的神话——霍克海默理性主义的批判》，法制与社会，2008，7（上），[J].
　　[3]张溢木，王乐，《试析康德中的道德批判》，中国人民大学哲学院，2011，6，[J].

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