山岳崇拜【中国山岳崇拜信仰】

　　 费尔巴哈说：“自然是宗教最初的原始对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”（[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京：人民出版社，1999:2.）人类在科学知识匮乏，社会生产力低下的远古时代，面对变化莫测、威力无穷的大自然，往往感到无助与恐惧。人们无法控制自然的力量，在浩渺的自然界面前感到软弱无力，对自然产生无尽幻想，认为人和一切自然物（包括宇宙本身）都具有看不到的灵魂，具有一种神秘的、超自然的力量，它赋予了世间万物以生命。于是，人类的祖先就把各种各样的自然现象视为灵异，对自然顶礼膜拜、讴歌祝颂，希望用祭献甚至符咒来左右主宰自然界的神灵，求其嘉惠和庇佑。“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时代。”这种对天地山川、风雨雷电等自然现象的崇拜，可统称为自然崇拜。山岳崇拜是先民对于山岳幻想下的产物，它是世界各民族共有的文化现象，作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用。
　　 1、自然崇拜
　　 人们为了生存和繁衍，在依靠大山的同时，也需要不断地适应山岳自然，并进行探索与斗争。山岳高大峻极，自然气候变幻无穷，时而晴空万里，时而雷雨交加。面对大自然的威力，先民无法解释各种自然现象，感到自身的渺小，对山岳产生幻觉和恐惧心理，认为这一切都是由未知的神秘力量支配的，于是产生了拔地通天的山岳及其神灵是万物主宰的观念。因此，在原始先民对自然崇拜的认识中，山岳是上天给予人类的恩赐，它与天地同构，与日月同辉，居住在山岳中的神灵拥有无限大的威力，掌控者阴晴雨雪、灾荒祸福，山岳理所当然的成为了人类早期崇拜的对象。
　　 从考古发掘的甲骨文和人类生活遗迹看，山是远古文明的发祥地。早期文献也记录华夏民族早已出现了普遍的山岳崇拜现象。中华民族最古老的奇书《山海经》中的《山经》就集中反映了先民对于山川的崇拜意识。《山经》可以看作是中国第一部山岳地理专著，它以山为纲，纵横经纬天下地理形势，记载了26个山区，477座山。古代文献中，有相当多关于山岳信仰内容的记载。从石器时代遗址的考古发现，到传说时代的历史记载，多处出现对于山岳崇拜和祭祀的描述。有学者认为，我国古代先民对于山岳崇拜的起源，至少应该在以农业为主的仰韶文化时代（距今约6100年至4400年）之前。殷卜辞中，明确记录了先民对于日月星辰、风雨雷电、天地河山之神的崇拜，殷人已经将山神当成了求雨、止雨、祈福的对象。
　　 从某种意义上来说，人类是从山林中走出来的，是大山的孩子。山林为人类提供了最初的食物和庇护。可以说，没有大山就没有人类的进化史。《重修纬书集成》卷三《礼含文嘉》载：“天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。”大山为人们源源不断地提供必要的生活物资。现存五岳庙宇中的大量碑刻也多次提及山岳为百姓提供资用，供养一方之语。
　　 在古人眼中，山岳高峻雄伟，云缠雾绕，是沟通天上与凡人的桥梁，名山更是通达上帝之所的必经之路。据《山海经》载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”《淮南子・地形训》载：“（昆仑之丘）或上信之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”而且几乎所有的山中都有神人和怪兽居住。《礼记・祭法》记载：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神”。《礼记・礼运》曰：“山川，所以傧鬼神也。”《诗・大雅・崧高》说：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”关于某某神居于某某山的记载，在《山海经》中更是难以胜举。
　　 2、社会崇拜
　　 随着社会的发展，山岳信仰不仅有自然崇拜的原始宗教成分，还逐渐产生了社会崇拜的特征。山岳与国家之间密不可分的关系，形成了独特的山岳文化模式。《国语・周语上》以周大夫伯阳父的一段话为例，讲述了周人对于山岳和国家关系的认识。山川是国家生存立足之本，国民失去生存来源，沦为“天之所弃”。三川震，山势必崩，造成山、水资源阻塞，导致国家无所依靠，夏、商两朝就是这样灭亡的。“国必依山川”说明了山川对于国家而言的重要性，古人很早就明白了这个道理，所以建议国家都城要依山傍水而建，祭祀山川祈求山神保佑，这样才能确保人民生活的物资来源。
　　 祭祀山川是君王职责所在，“国之大事，在祀与戎。”山神的赐福或降祸要视君王的“德行”而定，山崩与国亡之间似乎有着某种内在的关联。只有君王有德，祭祀有序，才可保山川常在，国泰安康。《诗・鲁颂・�宫》曰：“保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如岗如陵。……泰山岩岩，鲁邦所詹。”泰山是鲁国的宗山，不亏不崩，不震不腾，那是鲁人的福气，所以要“秋而载尝，夏而福衡。自牡�刚，牺尊将将……万舞洋洋，孝孙有庆”，不断地祭享以祈求泰山“保彼东方，鲁邦是常”。这里也把山崩川腾看成是国之不幸，因而大事祭祀，祈祷泰山永远坚岩如常，保佑鲁邦。相反，君道毁坏，上天就会给以惩诫，山川震荡就是换代易位的征兆。
　　 国家凡有大事，必祭祀山岳。《周礼・大宗伯》曰：“国有大故，则旅于上帝及四望。”；《大司乐》曰：“凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐”。国家有大灾害，必须以哀礼悼之。《春秋左传・桓公六年》就记载有“故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼”等语，遇到大的灾祸，要通过祭祀来破解。
　　 大量的文献记录了中国先民对于山的认知和体验。山是可敬的，山中物产丰富，可以提供人们生产生活的必须物资；山是可畏的，它嵩高峻极，直指云端，建架起人与天之间沟通的桥梁，是通达天庭的必经之路，也是神人和怪兽的聚集之所，居住在山中的神灵有通天地、兴云雨、主万物生长的神力；山是国家之本，掌握着惩戒君王的职责，君王必须崇拜、祭祀山岳。总之，山是自然界神奇的精华，人对于山的感激、敬畏、恐惧和幻想都化为对于山的顶礼膜拜。
　　 （本文系陕西省教育厅省级科研项目，编号：11JK0369；渭南师范学院科研项目，编号：11YKS011。）
　　责任编辑：翁婷皓

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