【“屌丝”一词的传播机制与社会心理】情头搜另一半

　　“语言是人类生活的一种方式，并非仅仅是一套约定俗成的符号和信号。”①美国语言学家布赖特（W Bright）曾指出：当社会生活发生渐变和激变时，作为社会现象的语言会毫不含糊地随着社会生活进展的步伐而发生变化。一方面，语言作为人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具，根源于社会的发展，折射的是社会的现实发展轨迹；另一方面，语言作为社会的产物，无时无刻不受到社会因素的影响。发源于网络的“屌丝”一词，从网民的使用，到线下人们对其的热议以及争相使用，再到商业意识对它的收编，可以说，“屌丝”一词的使用与扩散正是社会现实生活发展的结果，反映了在虚拟网络语境下与现实社会转型时期语境下人们的一种文化诉求。笔者认同“屌丝”并不是一种固定的身份，而是对一种社会结构使然的网络亚文化的又一次潮流的说法，其中包含的社会心理动因以及其传播语境等值得关注。
　　“屌丝”的传播语境与路径
　　当今的社会是现实世界与虚拟的网络世界相互交叉、相互包容的世界。人类的存在方式发生了革命性的变化。“屌丝”就是当今网民数字化生存的一个社会镜像，有其产生和发展的背景。
　　1.“屌丝”源于社会生活
　　首先，社会经济生活发展是网络流行语产生和发展的根源。只有有了一定的物质基础，比如通信技术的发展，网络平台的构筑，人们才有足够的时间、精力和资本来关注网络并进行传播。社会生活才是网络流行语的生产动力与原材料。
　　许多网络流行语的出现都源于某种社会新事物或社会生活，是时代孕育而生的产物。比如2005年网络流行语中的“海选”，是因选秀节目泛滥被广为流传；2010年网络流行语“蒜你狠”、“豆你玩”等是对物价上涨现象的形象描述。而2011年的“伤不起”、“Hold住”则来自于流行歌曲和娱乐节目对大众情绪的感染。其他，还有大众耳熟能详的“躲猫猫”、“欺实码”、“我爸是李刚”、“钓鱼执法”等。
　　网络流行语尤其具有强烈的社会现实批判性。如同以上网络流行语是聚焦了社会生活的时代产物，“屌丝”一词也是如此。具体来讲，在中国社会转型时期，年轻一代面对阶层固化后的社会问题，比如住房、工作、婚姻等现实生活压力，就是“屌丝”所面临的社会生活现实（可以参看腾讯网对“屌丝”的定义）。这些现实生活的压力所造成的精神苦闷，在网络上以李毅的粉丝与其他吧友群的冲突为导火索被发明创造，进而因其词义获得广大网友的认同而被迅速引爆。“屌丝”之所以由一个近似网络污名化的恶搞行为扩散成一夜爆红、人人追捧的网络热词，有网友一语道破天机：其与“当代的现实特征实现了完美的合拍”。事实就是如此。
　　2.“屌丝”源于网络文化
　　“屌丝”一词所包含的文化现象也颇具网络文化的后现代特征，而网络文化除了具有一般文化的特征外，还具有实时、交互和以受众为主导的特性。网络文化的主体是网民，而中国的网民因为以青年网民为主体，在中国特殊的传播语境下，网络是普通民众相对较为自由的传播通道。因此，众多网民利用新的数字技术在网络里遨游，顺应的是大众文化后现代语境中“去中心”、“解构”权威文本与正统规范的精神实质。针对某一现实议题，为实现各自不同的利益诉求，这些网民往往会自发凝聚在一起，并以网络空间的自由与宽松为契机，张扬个性，表现自我，因而造就了中国颇具平民化色彩的网络文化。早期的网络研究者马克·波斯特早就发现：“网络赋予传播主体以对称的地位，推进了民间故事的成倍增长。”②
　　“屌丝”一词是当今社会现实生活与后现代的网络文化交集的产物，成就了一种常人所说的网络亚文化：从贱文化到无厘头恶搞，从“二B”（很傻）青年到“伤不起”，其核心部分往往在于敢于戏谑与自嘲，以戏谑来消解严肃，以降格来反对崇高。它表面上讲述的是一群来自社会底层、生活拮据的青年网民在现实生活中的失落与自嘲，实际上已经凝聚为网络文化中一种典型的话语“狂欢”，表述了一种“游戏”的心态。比如“屌丝”文化中的“备胎文学”，那绝对不只是表面上对意淫中“高富帅”的恶搞，其实质在于颠覆精英文化严肃价值观之后带来的快感和自我赋权；一句“我是屌丝我怕谁”，不但反映了“草根屁民”对现实的无奈与宣泄，更是将“反抗”、“另类”、“愚乐至死”等后现代文化的姿态表现得淋漓尽致。反观网络恶搞文化中著名的“一个馒头引发的血案”、“草泥马”、“河蟹”等个案，“屌丝”一词的创造与这些流行语的符号特征在文化征候上有强烈的接近性。不同的是，这次网友“恶搞”的对象是自己。
　　3.“屌丝”的传播路径
　　研究网络流行语的生产机制、传播机制与社会影响的文章在国内并不少见，但这些研究大都侧重其语言符号特征，关于其传播路径与环节且意义厚重的研究非常稀有。目前的研究一般把网络流行语分为两种，一种是传统的网络流行语，其传播范围局限在网络内，比如：“斑竹”、“表酱紫”等词语，这些词语为网友所普遍了解，但并未广泛扩散到线下。另外一种是社会化的网络流行语，其影响范围波及和延伸至线下现实生活的各个方面。比如“打酱油”、“躲猫猫”、“河蟹”等。
　　针对各种网络流行语，有研究总结了其线性发展的传播路径：“传统的网络流行语”的传播路径通常包括“网络空间→网民效仿→网络语言的收编”等三个环节；而“社会化的网络流行语”的传播路径则包括“社会现实+网络空间→网民效仿→大众传媒复合传播→政府/市场/现代汉语收编”等四个环节。③本文在回溯“屌丝”一词得以流行的传播路径与特征之后，发现其传播特征和路径与前面研究的结果相差无几。不过，这里，可以把“屌丝”的传播路径稍加修改为：“社会现实+网络空间→←网民效仿+网民混搭与误用→←大众传媒复合传播→←商业意识收编”。这个过程有可能是循环往复的：因为它也许会随时间的流逝而消失在滚滚红尘，也许它会最终归属于大众意识，从此成为大众日常生活用语的一部分。
　　“屌丝”传播的社会心理动因
　　1.网络流行语传播的社会心理
　　对于网络流行语，现有的研究大都倾向于对其社会功能的总结和归纳方面：比如重庆工商大学文学与新闻学院王仕勇教授总结出网络流行语对于网民能起到“政治参与，民意表达”、“放大舆论，权力监督”、“自由表达、释放情绪”、“逃避现实，自我娱乐”四个方面的作用。④长江大学文学院讲师陈红莲总结的“娱乐与消遣、宣泄与释放、质疑与批判”⑤等功能。还有研究认为网络流行词的传播与传者/受众的“求异心理、自尊心理、宣泄心理以及亲和心理”有关。⑥或者与网友的“求新求变、求趣、从众与模仿、调侃戏谑、追求自由与宣泄”等5种心理有关。⑦也有研究则把网友的心理与经济因素、社会革新因素结合起来，认为网络流行语产生的原因在于“创造与模仿心理的综合、娱乐心理、有极强目的性的功利心理”。⑧还有研究把社会转型时期青年群体郁闷、迷茫、焦虑的心理状态与网络流行语的产生结合起来分析。⑨ 　　国外对网络流行语的心理动因研究不多见，但他们对网民，特别是受到后现代文化影响的新一代青少年与网民使用网络的心理动因研究成果丰富，比如：受到香港中文大学人文社科系基金资助的路易斯·伦恩（Louis Leung）博士认为：相比传统研究总结的8种心理动因，比如“求陪伴、消磨时间、逃避、惯习、休闲、觉醒、娱乐和寻求信息”，青年网民的心理动机应该结合现代青年使用网络的行为分为两种：一种是情绪管理，另外一种是社会补偿，而且这两种情绪管理都与青少年和儿童受到的社会压力有非常重要的联系。⑩来自美国南加州大学摩尔商学院的Mun Y. Yi和Yujong Hwang两位作者则基于网络信息系统推断出网民的心理不外乎“自我效能、娱乐、学习、技术接受”等四种模式。⑾
　　在该领域研究中，成果最丰富的要数荷兰的凡·登·宾特（Van den Beemt），他连续发表了多篇论文并出版书籍，研究荷兰青少年使用互联网的动机与传播行为。他认为当代青年文化的后现代性体现在互联网使用心理动机的四个方面，即“寻求安全感、反思自身、生成亲和空间、重构人生”；他还指出社交网络时代对人最大的挑战在于创造一个连贯性的身份，因为在传统价值发挥失常的后现代社会里，网络有可能成为导引年轻人获得反思自身能力的资源。⑿持此类观点的还有伦敦大学教育学院儿童、青年与媒体中心的大卫·白金汉先生（David Buckingham）， 他认为数字媒体对青少年在成为有社会身份的过程中，可以起到排解该年龄段的心理危机与冲突，实现自我、反思自我与自我定位的作用。⒀
　　2.“屌丝”流行的社会心理动因
　　把年轻人置于后现代文化下，观察其网络使用行为来研究其心理动机并促进青年学习能力这一积极的视角，对本文研究“屌丝”这一具有青年亚文化特点的网络现象特别有借鉴意义。实际上，全盘考虑以上的研究结论，基本上就能描绘出“屌丝”得以热传的心理动因：“屌丝”一词的发明主体最初出自于热爱网游的年轻吧友对李毅粉丝的讥讽，没料想却被李毅粉丝群体主动接受，之后扩散至更多的网友，广大网民特别是社会中的非青年群体也开始使用“屌丝”一词。2012年11月3日，该词登上主流媒体《人民日报》，又引起了一波热议。
　　反观“屌丝”这一网络文化潮流的形成，实质上也是广大青年网民把自己归属为“屌丝”一分子的过程。与源于社会新闻热点事件、官方与民间的对抗事件，带有强烈现实指向的网络流行语比如“躲猫猫”、“俯卧撑”之类不同的是，“屌丝”一词，带有青少年亚文化与数字媒体结合所产生的语言“狂欢”性质，其传播的社会心理动因更多地与青年网民作为一个群体，在人际互动与网络使用中“求趣与求新、从众与模仿、追求自由与宣泄、寻求慰藉”的心理有关；也与广大网民如何看待自己，给自己的身份定位有关。
　　一般来讲，认同可能包括：将自我延伸到某些他人；从某些他人借得自我；将自我与某些他人融合；认同是一种防御机制，通过自我想象性的归入某种身份，以克服日常生活的挫折感，获得慰藉或安全感。⒁可以说，“屌丝”一词扩散与传播的过程就是“屌丝”文化生成的过程，它既有各对立“迷群”网友“将自我延伸至他人”，也有众“毅丝”从“某些他人借得自我”，还有种种不明就里的网民将“我与他人融合”的过程。在成就这种特殊“身份”的过程中，“屌丝”一词被赋予了各种含义，也融合了各种认同者相同或不同的社会心理。“屌丝”发源地的“大帝”李毅曾笑言：“能够自称‘屌丝’，也只有80后与90后能够干得出来，自嘲成为更高尚的生活方式，好像有返璞归真的意思，大家都不用活得那么虚伪。”他的话语道破了青年网民的自我设障、追求自由与宣泄、寻求群体慰藉的心理动因。
　　结 论
　　从字面上理解，“屌丝”一词充满贬义、不雅，有辱斯文，但其讽喻，调侃、甚至宣泄的心态正是发源于年轻网民对现实社会生活的感悟，是广大年轻网民看待自己、为自己在社会现实中排位的一种心理表现，也是现实青年群体对社会结构性压力的反映。它积聚了青年亚文化的多种镜像，其流行有着自身的传播背景和传播路径：它发自于网络空间，受到网民的追捧，加上主流媒体的青睐和大众传播媒体的复合传播，最后被大众意识所收编，并引起各阶层人等的误用或效仿，成就了一场“语言”的狂欢，也成就了“屌丝”们充分体验“倒错”带来的文化苦旅：它可以被看成是一代人的“集体焦虑”，可以被人看成是“严肃价值观”的倒塌，粗鄙文化的再次“逆袭”，也可以看成是“丧失”了行动力的新时代“阿Q”集合体，还可以被看作一场“庶民文化的胜利”秀。
　　注释：
　　①苏新春：《文化语言学教程》[M]，外语教学与研究出版社，2006年版，第17页
　　②Poster，M：《The Second media age》，Blackwell，（1995），p13
　　③黄碧云：《网络流行语传播机制》[D]，暨南大学硕士论文，2011年4月
　　④王仕勇：《理解网络文化——媒介与社会的视角》[M]，重庆出版社，第42～43页
　　⑤陈红莲：《从网络流行语看网络受众心理》[J]，《新闻爱好者》，2010年6月上
　　⑥曲瑞珠：《网络流行语传播的社会心理动因及社会影响研究》[D]，山东师范大学硕士论文，2012年4月，第29～38页
　　⑦季安锋：《网络语言与社会文化心理》[J]，《济南大学学报社会科学版》，2009年第1期
　　⑧孙明强：《网络流行语研究》[D]，湘潭大学硕士论文，2009年
　　⑨贺白余：《网络流行词语社会心理关系研究》[J]，《消费导刊》，2007年第14期
　　⑩Leun， L. （2007）. Stressful life events， motives for internet use， and social support among digital kids. Cyber-psychology &Behavior， 10， 205-214
　　⑾Yi， M.Y. ， Hwang Y. （2003）. Predicting the use of web-based information systems： self-efficacy， enjoyment， learning goal orientation， and the technology acceptance model. International Journal of Human-Computer Studies， （59 ）： 431–449
　　⑿Van den Beemt， A.， Akkerman， S.， & Simons， P.R.J. （2010）. Considering young people"s motives for interactive media use. Journal of Computer Assisted Learning， 27 （2）： 103-118
　　⒀Buckingham， D. （2008）. Introducing identity： Youth， identity and digital media. In D， Buckingham.， D. John. &T， Catherine. （Eds.）. MacArthur Foundation Series on Digital Media and Learning （pp. 1-24）. Cambridge， MA： The MIT Press
　　⒁单波：《当代汽车广告的文化诉求》，载《全球化华文媒体的发展和机遇——第四届世界华文传媒与华夏传播国际学术研讨会论文集》[M]，冯应谦， 吴廷俊，李少南等编，复旦大学出版社，2007年5月版，第191页
　　（作者为武汉纺织大学外语学院教师、武汉大学新闻与传播学院博士生）

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