[浅谈袁枚女性诗作中的性灵思想]袁枚的女性思想

　　摘要：袁枚是清代乾隆年间诗坛上最有影响力的人物，他不但提出了较为进步的诗歌理论“性灵说”，而且有大量能够体现这一理论的诗歌创作。袁枚诗作中有一类是吟咏女性的，他通过对女性的吟咏来表示自己对传统价值观念的批判，强调了“栖息于性灵”的诗歌本质观，借女性世界的“真”来批判男性世界的“伪”。
　　关键词：袁枚女性性灵
　　袁枚（1716-1798）字子才，号简斋，一号存斋，因居于江宁（今南京）小仓山随园，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人、仓山雯等。钱塘（今杭州）人，祖籍慈溪。袁枚自小即聪慧过人，十二岁便举秀才。二十一岁时赴其叔父袁鸿所在的广西省，以一篇《铜鼓赋》受到广西巡抚金�的赏识，遂被举荐应试博学鸿词，可惜报罢。二十三岁时中举，次年入翰林院被选为庶吉士，后学习三年满文。1742年因满文考试不合格而被外放到江南任知县，先后知漂阳、江浦、沐阳、江宁四县。后因被尹继善举荐为高邮牧不果，遂辞官归隐随园。1749年起，他一直隐居在随园，悠游其中近五十年，以诗文自娱，论诗著作有《随园诗话》。袁枚强调诗歌要从本真的性情出发，他的那些表达诗学理论的诗作更是突出了一种“栖息于性灵”的诗歌本质观，只有这样的诗歌才是真正的“性灵诗”、“诗人之诗”。
　　一、写给姐妹、女儿以及许多与女弟子互相唱和的诗作
　　袁枚充分肯定女子的才能，打破了“女子无才便是德”的传统观念。他把女子和男子放在同一水平线上，认为生活中有很多女子的才能超过男子。对待女子，袁枚持有一颗尊重和仰慕的心，而这正是为许多清高的文人所不耻的。袁枚提倡女子学诗，《随园诗话》中说：“俗称女子不宜为诗，陋哉言乎!圣人以《关雎》、《葛草》、《卷耳》，冠《三百篇》之首，皆女子之诗。”他认为从孔子时代开始就已经有很多为女子所吟、表达女子心声的诗，所以女子作诗是天经地义的事，这为鼓励女子作诗从而扫除传统观念有很大的推动作用。袁枚不顾世俗的眼光大量招收女弟子，他既将这些才能出众的女子视为自己的得意门生，还把她们视为自己的知己。
　　袁枚以女性为题材的诗，有的表达了对女性品质、才华的高度赞美，如“绝妙金闺咏絮才，一生诗骨是花栽。分明拥髻挥毫际，别有心从天外来。”（《题浣青夫人诗册》），“绝似武夷君下世”（《张素香校书以扇求诗》）等；有的抒写了自己与姐妹、女儿的难以割舍的亲情，如《嫁女词》、《哭三妹五十韵》等；有的表达了与女弟子们的真挚友谊，如“四世交情存白发，千秋衣钵有红妆”（《答碧梧夫人》）等，在《后知己》组诗里有一首是写女弟子金逸的，他曾在《随园诗话》里宣称席佩兰、金纤纤、严蕊珠为闺中三大知己；还有的表达了对女性命运的深情关注与极大的同情，如其《二月十六日苏州信来道孀女病危，余买舟往视，至丹阳闻讣》云：“哭婿才揩眼未干，又教哭女泪阑干……独活草生原命薄，未亡人去转心安。只怜白发无儿叟，再丧文姬影更单。”让人读来不禁落泪神伤，体现了他对女性的关爱，其三妹、女儿的悲惨命运都让他沉痛不已，三妹婚姻的不幸遭遇，让他不禁对传统的价值观念产生了深深的怀疑，如其在《祭妹文》里云：“使汝不识《诗》、《书》，或未必坚贞若是。”但他最终也不能帮助她们反抗这些，他妹妹、女儿都是包办的婚姻，他绝大多数女弟子也都是嫁非其偶，他所做的也就只有掬一把伤心的泪水，但这些却激发了他对传统价值观的进一步怀疑。
　　二、描写妓女的诗作
　　在我国封建社会，妇女的地位无论是在家族里还是在社会上都是极其低下的，女子常常是男子鄙视的对象，而袁枚却能以一颗平常心对待妇女甚至是地位低贱的妓女。袁枚反对鄙视妓女的世俗观念，反对女子缠小脚，批评男人不正常的审美心理，为妇女的利益大声呐喊。他曾刻了一枚私印，印上刻的是六朝时一位名妓――苏小小的名字，并且因自己与她是钱塘老乡而高兴。这遭到了一位来访尚书的鄙视和指责，但是袁枚并不以之为耻，反而说了这样一段话讥笑尚书：“在今日观，自然公官一品，苏小贱矣，诚恐百年以后，人但知苏小，不复知有公也。”现今没有人不知道苏小小的，但几乎没有人听说过那位尚书的名字。这不仅表明袁枚对妓女一视同仁的态度，更充分表现出袁枚的思想观念超前于一般人。
　　袁枚在其《随园诗话》、《小仓山房尺牍》等著作中虽然经常提及妓女，且颇多谐谑之词，但在诗中更多地把目光转向了历史，用深情的笔触描写了三位历史上的名妓，即董小宛、柳如是、张忆娘。这类诗都是题画诗，根据这三位女性的画像所写，在这些诗作中我们根本看不到任何的淫邪之态。
　　袁枚为《张忆娘簪花图》共题了五首诗。下面就以题这些诗之前的序为例作以赏析。序云：
　　康熙初，苏州倡张忆娘色艺冠时，好事者蒋绣谷为写《簪花图》，一时名宿尤西堂、汪退谷、惠红豆诸公题��裙褶几满。亡何，图被盗；迹之，在扬州巨贾家。绣谷子盘义猗以他画赎还。余至苏州，事隔五十馀年，开卷如生，惜无留墨处矣。为五绝句署之纸尾。
　　从序中可以看到画中人张忆娘生活的时间和地点，“色艺冠时”则指出了张氏的美貌与过人的才能。蒋绣谷娶了这位名妓，并请画家杨晋作了一幅张忆娘的《簪花图》，之后请当时的许多名流前来题咏。而以名宿尤西堂、汪退谷、惠红豆等为代表的名士们的题咏形成了第一波盛况。后来，在此图遗失了近五十年后，蒋绣谷的儿子再用其它的画作赎归，再次形成了第二次题咏的高潮，袁枚正是在这个时候题下了这五首诗。其一开始“百首诗题张忆娘，古人比我更清狂”就点出了此图题咏的盛况，也表明了诗人自己非凡的自信；“古人比我更清狂”在《张忆娘簪花图卷题咏》里作“古人如我最清狂”，则更能显示诗人的自信。“青衫红袖都零落，但见真珠字数行”则抒发了一种对时间的感慨，美人、名流都已逝去，只见密密麻麻的题诗。“五十年前旧舞衣，丹青留住彩云飞。开图且自簪花笑，不管人间万事非。”五十年了，世事变幻，玉人也早已殒去，但张忆娘身着旧舞衣，簪花而笑的形象却成了永恒的画面。“国初诸老钟情甚，袖角裙边半姓名”则再次让人领略到了那波题咏的高潮。“诸老”都争着把姓名署在“袖角裙边”，这也从一个侧面反映了女性价值的彰显，这里的感情不是戏弄，而是实实在在的爱慕以及没有追求到的失落。“身后扬州又往还，芳魂应唱《念家山》”说的就是序言所讲的画像失而复得之事。接下来，袁枚则表达了一种时间流逝而带来的感伤情调。“当日开元全盛时，三千宫女教坊司。繁华逝水春无恨，只恨迟生杜牧之。”他把自己比作杜牧，恨自己迟生，无缘得见张忆娘一面，对此深感遗憾。
　　从其诗可以看出，袁枚诗歌中描写的妓女多是历史上的名妓，主要描写了这些女性非凡的美貌，表达了自己的爱慕及无缘得见的遗憾之情，刻画了她们出众的才性及美好的品质。袁诗里有着鲜明的两性文化观念，他是用女性的视角来对虚伪的男性进行批判。
　　在清代中叶诗坛纷呈多元的流派中，袁枚主张性灵、自主一格的诗歌，他的品格独具魅力，有着不与常人苟同的思想观念以及不主故常的思维方式。袁枚的女性诗作表达了他对女性极大的同情、关爱，也正是通过这些描绘女性的诗作来表示他对个性、真情的追求和强调，其不愧为清诗解放的先驱。
　　
　　参考文献：
　　[1]袁枚.随园诗话[M].北京：人民文学出版社，1998.
　　[2]王英志.清人诗论研究[M].南京：江苏古籍出版社，1986.
　　[3]周舸岷.袁枚诗选[M].杭州：浙江古籍出版社，1989.
　　[4]袁枚著，王英志校点.小仓山房诗集[M].南京：江苏古籍出版社，1993.
　　
　　
　　（张更祯甘肃兰州职业技术学院730070）

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